【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【坎下艮上】

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

險以遠之為善，故險在前則止，止則不犯險者也。險在中則貴動，動則免乎險者也。蒙之為卦，險在下可以動矣，而猶止，非其勢不可、智不足也，故於卦為蒙。蒙有亨之道焉，蓋人之性至明，始有蒙之，故不得明，猶鑑明而塵蒙之也。塵雖蒙之，鑑之明故在也。拭焉而明，復其初矣。人之蒙亦若是，故蒙有亨之道焉。蒙有亨之道，而九二以剛中亨蒙之道行焉。有剛中亨蒙之道，又有巽順求亨之時，此蒙之所以亨也。時中云者，與時適當，不先時亦不後時也。九二屈而在下，疑若求童蒙者然，九二剛中也，故曰匪我求童蒙。六五尊而在上，疑若不求我者然，六五順以巽也，故曰童蒙求我。志應云者，以誠應而無隱乎爾之謂也。學者占中否於教者，猶之筮貴不瀆，故曰精以卜筮，神動其變。初筮則其志一，故告焉。待初筮而後告者，剛也。得初筮則告之者，中也。再三則瀆而志不一，故不告焉。以惑而告之，其惑滋甚故也。蒙者，蓋若童蒙然，不知所如往，此易於養(yǎng)正也。其所以養(yǎng)正而不入於邪者，此則聖人亨蒙之功也。蓋求我而應之，筮我而告之，恐其瀆蒙則不告焉，如是則蒙者由之。養(yǎng)正非聖人之功而誰與？書曰：聖時風若。又曰：蒙，恒風若。聖與蒙反者也，非聖人不能使蒙養(yǎng)正矣。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

蒙者，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)，而泉者，養(yǎng)源於山者也。養(yǎng)源於山，故其出不窮，流於川瀆而放於海。君子之果行育德，當若此而已。以成德為行，此由中出，教者之事也。以果行育德，此自外出，學者之事也。學務時敏，厥修乃來，行之不果，非所以育德也。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

隙之見小，有物蒙之也。為發(fā)其蒙之者，則所見大矣。初六發(fā)蒙，其義如此。發(fā)蒙，使之見善也；利用刑人，使之遠惡也。傳曰：時過而後學，則勤而難成。然則發(fā)蒙宜在初六之時矣。又曰：小懲而大戒，小人之福也。然則刑人亦宜初六之時矣。用說桎梏以往，小人不懲其惡，滋蔓而難圖也，故吝。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

以義則發(fā)蒙，以恩則包蒙，蓋家道也。堯典於九族不言平章者，家道貴。包蒙，恩也；納婦，禮也。六五以柔應之，而九二有男下女之道，故納婦吉。包蒙納婦，旡不吉于家者也。克之為言，公勝私也。公勝私，用是義勝恩，以六五以父而用柔，而九二以子用剛故也。故曰子克家，剛柔接也。

【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

以順為正者，婦道也。六三舍其正，應見九二非禮之金夫而不有躬，其行不順，故稱女焉。九二納婦吉，以所納者順也。然則行不順之女，宜勿用取矣。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

知得困蒙，則旡知而已，故吝。夫得君子者，悔斯光，窒斯通。困蒙之吝，以不得君子而親炙之耳，故曰獨遠實也。教者為實，學者為虛。實固有以分人，虛固有以受道。

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之致。故學問之道，非順以巽，則教者不告也。順則於理為順，而巽又有柔損之意焉。六五晦也，以晦求明，於理為順。六五尊也，以尊求卑，則於道為巽。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

蒙之初則蒙之而已，蒙之極則頑固矣，非擊之不可判也。上九以剛過擊蒙，故有為寇之道。為寇則逆上下之願，而禦之者至，故曰不利為寇，利禦寇也。