【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【坤下乾上】

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

經(jīng)曰：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。然則賢人之隱見，猶草木之盛衰，隨流於天地而已。由是觀之，天下之否，賢人何預(yù)焉？天實為之耳。故曰：否之匪人也。夫文明以健，中正而應(yīng)者，君子之貞也。方否之時，小人道長，且欲文明乎，則私邪者惡焉；且欲中正乎，則私邪者疾焉。是以不利君子貞也。維不利君子貞，故大者不容而往，小者馴致而來。其曰天下無邦者，言其無邦而可為用，猶所謂城復(fù)于隍也。內(nèi)隂而本衰矣，外陽而末大矣。本衰而末大，此物之所以僵且斃也。內(nèi)柔，則其於用人亦不我力矣；外剛，則其於接人視我邁邁矣。如是，則小人內(nèi)而君子外，是以小人道長而君子道消也。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

天地閉，則賢人亦隱焉。故嗇其智慮，秘其聰明，不欲泛應(yīng)而博用也，期於避難而已。夫忠信重祿之時，則榮以祿，所以昭吾之忠信也，又何嫌焉？乃若貪汚取富，則榮以祿，非義榮也，是以君子惡之也。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初六者，賢人退處之時，乃曰拔茅茹，何也？庸君之於賢，非不欲引之，引之非我力而已。賢者亦非不欲以類進，惡不由其道而已。惟其如此，故賢者以其類而守正也，吉亨不亦宜乎？泰之時，君子內(nèi)矣。君子雖在內(nèi)，而志在天下，故曰志在外也。否之時，君子外矣。君子雖在外，而志乎朝，故曰志在君也。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

小人之在下也，君子不得遯，則包之斯可矣。小人之在上也，君子未能決，則承之斯可矣。雖然，此不免乎亂群也。乃若大人，則足以格君心之非而否亨焉，以其上應(yīng)休否之君，足以有為故也。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

泰至於九三，則將復(fù)於否矣。否至於六三，則將復(fù)於泰矣。方天地之閉，則君子自隱可也。今將復(fù)於泰矣，而猶包焉，是可羞也。羞則不特?zé)o譽，且有毀之者至矣。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

九四才有餘而位近君，可以行其志之時也。然否之時，小者常擅命矣。五方休否，則不可以無命而行。無命而行，則是小者復(fù)擅命如否之時矣。以此比乎休否之君，則其身之不免，況有祉以及疇乎？故有命然後無咎，無咎然後疇離祉也。

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

休，如休王之休。休否，則復(fù)王而為泰矣。非以其道御者也，孰能使人之休王係乎我哉？故曰：休否，大人吉。雖然，休王之理，相為倚伏，豈可遇其存以為亡哉？惟不忘亡，乃所以存而不亡，故曰：其亡其亡，繫于苞桑。象曰：位正當(dāng)也。以謂雖有大人之才，非得大中至正之位，則亦不能有為而休否矣。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

滿而必傾者，物之理也。夫否匪，則其傾亦匪人也，君子宜旡憂喜于其間矣。然旡否，則君子不與執(zhí)御同其憂；至其傾也，則與天下共喜焉，與先號咷而後笑異矣。

周易新講義卷二

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