【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【坤下兌上】

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

順以說，剛中而應(yīng)，此卦之所以亨也。萃所以亨也，天下之民，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今順以說之，則與之所欲而去其所惡也，民有不聚乎？雖聚而無剛中利衆(zhòng)之才，則終亦必離而已矣。九五又剛中足以制衆(zhòng)，而衆(zhòng)應(yīng)之，是故萃而無攜貳之心焉。萃之時(shí)，以言乎人，則四海之歡心得矣；以言乎物，則九州之美備矣。王者所以致孝享，于是乎在，故曰王假有廟也。記曰大孝不匱，又曰博施備物，可謂不匱矣。欲盡其所以為孝，在博施備物。博施備物，非有王德則不能，非有王位則不可。九五既有能為之德，又有得為之位，所以盡有廟之道，而謂之致孝享也。夫民不能自正也，必有表正者焉。上有表正，則下有所取正，雖衆(zhòng)而不亂，故曰利見大人亨，聚以正也。聖人之制禮興事，必隨乎時(shí)。以時(shí)者，天命之所在，而不可違故也。方萃之時(shí)，物既阜矣，民既歸矣。物既阜，則是天俾聖人備禮之時(shí)，安得而儉也？於是乎用大牲。民既歸，則是天畀聖人以興事之時(shí)，安得而已也？於是乎有攸往。故曰用大牲吉，利有攸往，順天命也。天地之聚以正，而非謂物之聚則有正。有以正者，萬物之聚有以正，有以不正，此方以類聚，吉兇之所以生也。故曰觀其聚，而天地之情可見矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

弧矢之用生于睽，睽之情疑阻而不親故也。今既萃聚，其情親矣，而猶除戎器者，以戒不虞也。水積則生根食之魚，土積則生自宂之獸，今物豐而衆(zhòng)民所爭(zhēng)者聚矣，則不虞安可不戒哉！

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

久相待，遠(yuǎn)相致，聞流言不信者，至誠相與者也。茍不出乎至誠，或有孚而不終，則亂乃萃矣。亂乃萃，則疑阻生焉，豈有相待相致之道哉？有孚不終，乃亂乃萃，其咎志在初不在四也。以其乃亂乃萃，而遂至于號(hào)，則所報(bào)甚小，一握貽笑矣。茍勿恤而往，以終其孚，則往無不得，何咎之有哉？

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

桔橰，人之所引，非引人者，故俯仰不得罪于人。六二柔正自守，不求于五，而五引之，故吉無咎。如此則可用薄祭以交于神，而況於人乎？蓋守中不變，非引人者，所謂靖恭爾位者也。神斯聽之，介爾景福矣，故曰孚乃利用禴也。

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

六三比于九四而未萃者也，三之與四，雖有剛?cè)嵯嗯c之道，然非正應(yīng)，求之不得所欲也，故曰萃如嗟如，無攸利。九五雖非正應(yīng)，然得尊位大中，衆(zhòng)之所赴也，又巽而引納于物，則可以得志而無咎也，不若正應(yīng)而得中行，故小吝。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

九四不與非應(yīng)，而惟初六之交，初六之乃亂乃萃，不在我也，是以大吉無咎也。使當(dāng)位自處，無履柔損之道，則志亂之人未易交也，故曰大吉無咎，位不當(dāng)也。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

天下之來，萃。成王之孚，則宜不有其位以示吾心，非富天下也。如是，衆(zhòng)孚之矣。茍有其位，則其志未光，徒無咎而已。衆(zhòng)豈孚哉？能永正則亦可以為天下正，僅能悔亡耳。求以廣業(yè)而盡其所以為萃，則未也。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

人之在下，宜俟人引而不可以求，故初六之號(hào)，六三之嗟，皆不可也。上齎咨不已，至涕洟而得無咎者，在上故也。且九五為萃之主，而上六乘之，茍安于上而不以為憂，安得無咎也？