?【坎下坤上】
【原文】師,貞,丈人吉,無(wú)咎。
【原文】彖曰:師,眾也,貞,正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應(yīng),行險(xiǎn)而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。
師之成卦,以行險(xiǎn)而順也。軍制自五而積之,至于師則至衆(zhòng)矣。衆(zhòng)而無(wú)正則亂,故必丈人而後吉無(wú)咎焉。丈人者,其為長(zhǎng)度越於尋常者也。蓋不能度越於尋常,則亦衆(zhòng)人而已,安能正衆(zhòng)哉?能為衆(zhòng)正者,將也。傳曰:師能左右之曰以。能以衆(zhòng)正,則能將之謂也。故曰:能以衆(zhòng)正,可以王矣。剛中而應(yīng),帥師之才也。行險(xiǎn)而順,行師之道也。帥師而不剛,則是以羊?qū)⒗牵豢梢病偠恢校且岳菍⒀颍豢梢病km剛中而上不應(yīng),亦不能行焉。故帥師之才,剛中而應(yīng),然後善也。兵,兇器;戰(zhàn),危事。雖武王不保其必克,此天下之至險(xiǎn)也。行險(xiǎn)而天下是奉,以除民害,則是行險(xiǎn)而順也。險(xiǎn)而順,則師之所加,若時(shí)雨降而民悅矣。故曰:以此毒天下,而民從之也。師之行險(xiǎn)以除民害,猶醫(yī)之用毒以攻人疾。故曰:以此毒天下,其曰無(wú)咎者,治天下至於用師,則其吉足以補(bǔ)過也。
【原文】象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾。
地之於水,能包容而畜止之,此師之象也。故君子以容民畜衆(zhòng)。容民者民歸之,斯多助矣;畜衆(zhòng)則衆(zhòng)聽焉,斯益辦矣。是乃所以為師也。荀子曰:善附民者,乃善用兵者也。此之謂也。且容民畜衆(zhòng)而師成焉,則舉而措之,乃可以去傷民而除亂衆(zhòng)矣。去傷民所以容民,除亂衆(zhòng)所以畜衆(zhòng)也。
【原文】初六:師出以律,否臧,兇。
【原文】象曰:師出以律,失律,兇也。
以不必必之,故多兵。今其至於用兵,則是常以不必必之也。以不必必之而至於用兵,猶且必其勝而往焉,則是重造兵也。故聖人於用師之初,不敢自必其勝負(fù),吹律以聽焉。太史公曰:六律為五事根本,其於兵械之興也,望敵而知吉兇,聞聲而較勝負(fù)。故周官太師吹同律以聽軍聲。茍為失律,雖臧兇,蓋幸之,不可以為常也。
【原文】九二:在師中吉,無(wú)咎,王三錫命。
【原文】象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬(wàn)邦也。
師以行險(xiǎn),九二中險(xiǎn)而居焉,在師中者也。一柔一剛,仁勇兼具,下尊之也為丈人,上親之也猶長(zhǎng)子,故吉無(wú)咎。用師至於吉無(wú)咎,則天下之難平,王可以錫命懷諸侯矣。三者,衆(zhòng)辭也,故聖人於賞則勸,於刑則畏。惟畏刑,故殺伐欲其約,所謂王用出征,有嘉折首,???匪其醜者是也。惟勸善,故錫予則欲其博,所謂王三錫命是也。
【原文】六三:師或輿尸,兇。
【原文】象曰:師或輿尸,大無(wú)功也。
虎豹便捷,熊羆多力,然而人食其肉而席其革,以不能通其智而一其力故也。師貞夫一,則衆(zhòng)不能獨(dú)進(jìn),亦不能獨(dú)退,與虎豹熊羆異焉。以六三帥師,則是主之不一也。師或至于不一之主,則兇之道豈有功乎?
【原文】六四:師左次,無(wú)咎。
【原文】象曰:左次無(wú)咎,未失常也。
師左次無(wú)咎,猶所謂井甃無(wú)咎也。井以動(dòng)出為功,今乃靜正于修井,則可以無(wú)咎矣。師亦不貴夫久于靜,久于靜則頓兵老師,非所謂拙速也。今左而不為久處,則可以無(wú)咎矣。
【原文】六五:田有禽,利執(zhí)言,無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師,弟子輿尸,貞兇。
【原文】象曰:長(zhǎng)子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當(dāng)也。
行險(xiǎn)而順,則雖毒天下而民從之。六五體順,故田有禽。天子討而不伐,故利執(zhí)言,則師出有名矣。執(zhí)言以討,則有奉吾辭以往者,長(zhǎng)子可也,弟子兇也。長(zhǎng)子一人,則弟子者衆(zhòng)故也。長(zhǎng)子謂九二,弟子謂六三。
【原文】上六:大君有命,開國(guó)承家,小人勿用。
【原文】象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。
慶賞刑威曰:君師出有功,則既成矣。開國(guó)承家,賞亦重矣,於是稱大君焉。開國(guó)承家,則猶武成之終而分土列爵也。夫君子小人並用,惟師為然。君子則用智,小人則用力,此其功也。君子則開國(guó)承家,小人則勿用,惡小人之亂邦也。