【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【震下巽上】

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

益之為卦，上卦受損，而下卦得益。損上益下，其本固，其下厚，故於卦為益。損上益下，散利以及下也。自上下下，屈己以下人也。散利以及下者，善政也，故民說(shuō)無(wú)疆。屈已以下人者，盛德也，故其道大光。以益為事而有攸往，無(wú)往而不利。然不中正，則有續(xù)為揠苗為害者，故利有攸往，惟在中正有慶也。蓋益物而不失中正，非僅可以有攸往，且可以涉難，故曰利涉大川。以此涉川，則涉險(xiǎn)不溺，得木之道也。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，言自益也。天施地生，其益無(wú)方，言益物也。自益而能巽，不逆于理則入。理道有序，莫之能禦，則終于窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚矣。故益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，為自盛也。天之施物也平，地之生物也博，兼容并包，無(wú)容私焉，其益可謂無(wú)方矣。聖人益物也，亦若是而已。天施地生，其益無(wú)方，言益物也。夫道體無(wú)虧，不可戕割；物理自足，無(wú)有欠餘。今自益之無(wú)疆，為益物之無(wú)方，以其至理之當(dāng)然也，與時(shí)偕行而已，故曰凡益之道，與時(shí)偕行。就益言之，則曰凡益之道，與時(shí)偕行。不兼損者，所惡故也。益者，所益也。損則求益，益不期損，故于損則曰損益盈虛，與時(shí)偕行。兼益而言之，益曰凡益之道，與時(shí)偕行。不兼損而言也，

【原文】象曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，此造物之序也。故雷動(dòng)風(fēng)散為常風(fēng)，又雷為益也。見(jiàn)善則遷，求益者也；有過(guò)則改，所以為益者也。徒遷善而不改過(guò)，則其益更損矣。

【原文】初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

在上而大有為者其勢(shì)易，位下而大有為者其勢(shì)難。故在上則雖自任以天下之重可也，在下則不可以下非厚事之地故也。下非厚事之地而作，或利為大者，以其作皆愛(ài)人利物之事，又上巽而與故也。初九以益為事，六四巽而與己，故曰利用為大作也。起事，聖人之所難，又下非厚事之地，是以元吉，然後無(wú)咎也。

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來(lái)也。

六二以損約而居得中，益者四面而至矣，故曰或益之。十朋之龜弗克違，則賢人益之至者也。衆(zhòng)人益之未足以得天下，賢人益之斯得天下，於是乎可以享帝，故曰王用享于帝，吉，有然也。此以其物皆歸往而得，故稱王焉。

【原文】六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

損益言道，貴在得中，不可偏也。六三志在益，而自損之過(guò)中，不能無(wú)咎。惟用兇事，得通變之宜，是以無(wú)咎也。蕃樂(lè)殺禮，衣大布之衣，大帛之冠，所謂兇事也。夫以益為事，至于如此，則豈人之情也哉？疑于矯拂其情而為偽者也。惟有孚中行，而非出于偽，又不至于過(guò)，故有成功而上善焉。夫自損之過(guò)，則必至于失位。六三自損之過(guò)，而用兇事，得通變之宜，是以不至失位，而象所以謂之固有之也。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

六三、六四之稱中行，以其在中爻之中也。益貴在中，而四以中行，則何疑之有？告公從而已。六三、六四皆處盛位而稱公，然三則告公用圭，四則告公從而已者，三遠(yuǎn)君，四近君也。古之遷國(guó)，必依大國(guó)以為之援，六四上比乎剛中之君，則可依之以遷國(guó)，故曰利用為依遷國(guó)。凡益之道，與時(shí)偕行而不得已也，故雖遷國(guó)重事，亦或?yàn)橹瑳r其小小者也？

【原文】九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也。

國(guó)遷之益，益一國(guó)耳，此有域之者也。九五得尊位大中，兼覆天下，其益無(wú)方，不止一國(guó)，故有孚惠心，勿問(wèn)元吉。夫有心者，孰不來(lái)益哉？至誠(chéng)益之。凡求益者，益而有，勿問(wèn)其如何，則天施地生，不過(guò)如此，宜其元吉也。我至誠(chéng)而惠物心，故物至誠(chéng)而惠我德，報(bào)施之自然也。歸美薦善，可謂惠我德也。物惠我德，則天下之德皆歸焉，可謂大得志矣。

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

上九處物上而求自益，故莫益之。非徒莫益，又或擊之，人道惡盈故也。二在下而自順，則或益之。上處極而日益，則或擊之。滿招損謙，得益之道也。至于或擊之，一心勿常，猶兇，況久于此道乎？象曰：偏辭。何謂也？凡己欲益而益人，己欲厚而厚人，則不偏矣。損物以益己，其偏若是，宜其莫益之也。或益之，或擊之，皆曰自外來(lái)，何也？六二之自損，非求于益也。非求于益而益者至，則凡益者之來(lái)為自外矣。上九自益，不期乎擊也。不期擊而擊者至，則是擊者之來(lái)為自外矣。

周易新講義卷五