【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

?【震下乾上】

【原文】無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【原文】彖曰：無妄，剛自外來而為主於內(nèi)，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

序卦曰：復則不妄。蓋誘于物而自內(nèi)出，則賓以從物，無往而不妄；遺物而自外來，則有主于中，而性之貴得矣。故無妄之成卦，在剛自外來而為主於內(nèi)也。剛自外來而為主，既不妄矣，是故動而健。何則？乘流而下者易以至，背風而馳者易以遠。今因性循理而不妄，是亦乘流而下、背風而馳之類也，其勢可勝禦哉？既動而健矣，又九五之才，剛中而應。夫剛不及中，則易入為邪；剛過中，則謂誠者所居以類至也。夫如是，則大亨以正矣。其畜諸中也，剛自外來而為主于內(nèi)；其發(fā)于外也，動而健。其在天下，皆有應無違，則雷之發(fā)于地中而行天下，以動化萬物，不過如此。然則剛自外來而為主于內(nèi)，動而健，剛中而應，以致大亨以正，是天命，非人為也。其匪正有眚，何也？目之虛也，不能受播糠之瞇；耳之虛也，不能受聚蚊之蚋。凡以至理之中，不受外也。今以匪正而容乎無咎之間，是播糠聚蚊之說也，故其匪正有眚。且無妄之世，雖以無妄行者，猶有疑於其妄而或係之，況以匪正行者乎？故曰不利有攸往。象曰：無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【原文】象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。

雷在地中，以至地奮而行，天下皆有節(jié)焉，未嘗妄也。惟未嘗妄，故能感物而物應之。物之所以感，以乘理應時而不能違也。雷之動息以時，故物以時應而不能違。然則先王又烏能違時而求物之裕若揠苗者哉？於是先王以茂對時育萬物。謂之茂對，則以四時之中，其氣機蒸濡，而不測之變不與焉，則論其育之之法，不為不茂矣。

【原文】初九：無妄往，吉。

【原文】象曰：無妄之往，得志也。

雜卦曰：震，起也。艮，止也。艮陽在上，為得其所，故止。震陽在下，未得其所而止，未得其所而起，此理之常也。則初九以剛在下而往，亦理之常，豈曰妄哉？故曰無妄，往吉也。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

唱者，君之分；隨者，臣之分。六二執(zhí)柔處中，隨而不唱，得臣之分者，故為不耕穫，不菑畬。不耕而穫，言終其功也；不菑而畬，言因其業(yè)也。六二體震之性，志于往而近妄者也。惟不耕而穫，不菑而畬，然后利有攸往，言其動如此，不為妄也。

【原文】六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災也。

以柔應剛，其志不妄者也。而九四以剛阻其前，無妄之災也。匪正則稱眚，言人自為之也。無妄則稱災，言天實為之也。柔之為物，順者也。為順，故物或之。然言三之得，九四之災也。蓋六三之行不妄，九四疑而係之，乃所以為無妄。故曰行人之得，邑人災也。

【原文】九四：可貞，無咎。

【原文】象曰：可貞無咎，固有之也。

其才其位，適當而不偏勝，乃所謂正也。不得不正，則才勝于位，猶之可也，位勝其才則不可。九四，才勝其位者也，故曰可。正而無咎者，為其足以固其位，與折足覆餗者異矣。

【原文】九五：無妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無妄之藥，不可試也。

易乘則為疾。然九五剛健中正，位乎天德，與豫六五異矣，則其為疾可勿藥也。勿藥則有喜，蓋以謂蔽之所以為妄，譬諸飲藥以加疾也，非妄也。疑其為妄而係之以非疾也，疑于為疾而藥之妄也。夫衆(zhòng)有之蕓蕓，迷者以為貞也，悟者以為妄也。以為貞者固非，以為妄者亦未是也。老氏曰：滌際元，覽至理，則無一疵矣。若觀一疵而攻之，則是妄

【原文】上九：無妄行，有眚，無攸利。

【原文】象曰：無妄之行，窮之災也。

在下而未得其所則動，在上而已得其所則止，此理之常也。今上九懼乾而猶上行，是不知常而妄作者也，宜其有眚而無攸利也。