【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷四》

?【乾下坎上】

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

坎險(xiǎn)在前，健剛而能需待，不?乎塗中，其義不困窮矣。剛健者多，不能需而遽往，則?乎險(xiǎn)。剛健而能需者，得乎道故也。曰有孚光亨貞吉者，其象著乎九五之一爻。五為天位，又正中也。孔子曰：天之所助者順也，人之所助者信也。人非不助順，大抵人情以誠(chéng)信為切。需待乎彼，正與人情交，故首言有孚。我有需待乎彼，而彼孚信乎我，則得所需矣，則亨矣。其亨也，光如日月之光，無(wú)思無(wú)為，自無(wú)所不照。人情於需，待於得所需，能不動(dòng)心。今如光焉，寂然不動(dòng)，如是而亨，是為光亨。聖人善於明道如此。需而孚，光亨而不失其正，故吉。亦有人情相孚，其亨通如光之無(wú)所思為，而或不出乎正者，亦未為全吉。需而有孚光亨，必得位乃孚乃亨。乾，天也。下卦乾而有天象，人咸謂位者人之位，不知其為天位也。知其皆天道而非人，則無(wú)思無(wú)為而光亨矣。曰正，曰中，曰孚，曰光亨，皆所以共明斯道，非有異義也，一也。利涉大川，言有孚光亨正吉，則雖大險(xiǎn)可濟(jì)矣，往必有功也。此承上文非利涉大川，別有義也。需者，易之需也。險(xiǎn)者，易之險(xiǎn)也。剛健而不?，易之剛健不?也。有孚光亨貞吉而利涉，又易之有孚光亨貞吉利涉也。曰屯，曰蒙，曰需，茍?jiān)淮巳耸挛锴槎眩且椎乐烈玻瑒t不足以讀易。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)者，坎水之升，雲(yún)上于天而未雨，有需待之象焉。君子所以飲食宴樂(lè)者，宴非自飲食也，與衆(zhòng)人共之也。人情之所需者，飲食為急，朝夕之所需未及此，故大象發(fā)之。夫飲食之微，何聖人作易而取此？嗚呼，大哉！易道何所不在？何所不通？何精何粗？何大何小？學(xué)者其無(wú)謂飲食至微非易之道，逹之者羣羞盛味，獻(xiàn)酬厭飫，如天地之變化，如四時(shí)之錯(cuò)行，不可度思，矧可射思？

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

初九，遠(yuǎn)于險(xiǎn)矣。郊者，遠(yuǎn)之為言也。需于郊，不犯險(xiǎn)難而行矣。能恒久于此，則無(wú)咎。恒久于此，或疑久固，恐失常道，故聖人未失常也。人情喜動(dòng)而惡靜，能暫不能久，此皆放逸之常態(tài)。易道不在遠(yuǎn)，在乎人心不放逸而已矣。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

九二稍近於險(xiǎn)矣，故曰于沙。言九二居中，有得其道之象，故亦未嘗進(jìn)而需焉。偶其所處稍近險(xiǎn)，非好進(jìn)而近險(xiǎn)也，故雖小有言而終吉。衍在中者，言九二胷中寛衍平夷，初不以進(jìn)動(dòng)其心，亦不以小言動(dòng)其心。夫如是，終吉終吉，以九二得其道故也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

坎險(xiǎn)在前，故需諸爻以遠(yuǎn)險(xiǎn)為善。初于郊，無(wú)咎；二于沙，小有言；三于泥，則迫險(xiǎn)矣，故曰致寇至。雖然，三猶未入險(xiǎn)中，災(zāi)猶在外，自我致寇則寇至，我不致之則寇亦不至，故曰敬慎不敗也。甚矣夫，人心之神也！雖處迫險(xiǎn)之地，致寇則寇至，不致寇則寇不至。詩(shī)曰：自東自西，自南自北，無(wú)思不服。服其心也。心為善則祥至，為不善則殃至，慢藏則盜至，冶容則淫至。諺云：禍不入慎者之門。正謂此。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聼也。

人皆欲進(jìn)，三陽(yáng)自下而進(jìn)，而六四以一隂當(dāng)其前，其傷必矣。血，隂物，傷象。六四入險(xiǎn)而傷，然不言吉兇，何也？能需而退，聼出自穴故也。易之為道，無(wú)所不通，雖如四之入險(xiǎn)而傷，其處之亦有道。六與四皆柔，故有順聼之象。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

酒食，自養(yǎng)之象也。爻辭多取象，大象君子以飲食宴樂(lè)，則直言其事，非取象。九五，君象。人君之治天下，不在求之他，求之外，惟求諸己而已矣。自養(yǎng)，求諸己也。貞，正也。自養(yǎng)正德以需之，庶政咸熙矣。中，正道之異名也，即正德也。象曰：以正中一也。學(xué)者或巧致其辨而通乎道，內(nèi)明心通之士無(wú)取焉。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

大扺天下之事，理極則變，需之極則得所需之變，故不曰需而曰入于穴。六隂穴，有小之象。三陽(yáng)需于下，勢(shì)終必進(jìn)，故有不速之客三人來(lái)之象。陽(yáng)，君子之象。上六入于穴，已得所去，而三陽(yáng)又至，非上六之所欲也，猶不召而客自至。速猶召也。禮或作宿，謂於一宿之前致請(qǐng)也。或作肅，謂起敬以延之使入也。此作速，謂導(dǎo)之使速入也。音同，義亦畧同。聖人於此知小人之勢(shì)已安不可去，因以教小人，使其敬君子，則小人亦終吉。如恃其勢(shì)之已安，不敬君子，則小人悖道大甚，必有兇矣。小人位當(dāng)居下，今居上，德不當(dāng)位，若能敬君子，亦未為大失也。然筮者事情無(wú)窮，亦不可執(zhí)一論。六十四卦三百八十四爻皆不可執(zhí)一論。

又曰：穴者，所安也。泛言事情，不必專指君子小人。我已得所安，而有不速之客至，不速自至，雖不當(dāng)賓客之位，未大失也。敬之終吉，若責(zé)其小過(guò)，或致忿爭(zhēng)之禍，爝火不息，或至燎原，或?qū)嵱锌停虮认笊x，皆不可執(zhí)一論。