【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十三》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

此卦之象，損下之剛而益上之柔，是為上九之畫(huà)。損下而益上，其道上行也。夫民為邦本，為民上者，損上而益下則順。今乃損下而益上，雖其有不得已而取於民，或粟米之征，或布縷之征，或力役之征，必本之大公，民咸孚信之。元，大也，仁也，道之異名也。不特民信其公，又行之也。有道而獲大吉，雖下民信之，雖有道，雖大吉，而或者猶得而譏咎之者，亦未可以為貞正。必也民信之，又有道而大吉，又或者無(wú)得而咎之，而後可以有攸往而利也。不得已取之於民，則何以用之？曷何也？當(dāng)極其儉約，雖二簋亦可用享。享，禮之至大至重也，而猶可以用二簋。二簋，儉之至也，則其他可知矣。茍取於民而輕用之，則民心自此離畔矣。此聖哲之所灼見(jiàn)，而昏庸之主以為無(wú)害，以為未必至是也。國(guó)之大事在祀，於祀而極其儉，亦豈得已？於取民財(cái)而輕用之，不可也。於斯時(shí)極其儉爾，非其常也。故曰二簋應(yīng)有時(shí)，剛者未易損也。損剛益柔，亦有時(shí)爾。於時(shí)不得已而損之，則剛者無(wú)憾。大抵損己則順，損人則難，故以損下益上之卦謂之損，損上益下之卦謂之益。不特取民財(cái)，凡天下曰君之及此言也，百姓之惠，此弗損而益之者。至於公謂冕而親迎為已重，則不敢從之矣。虎會(huì)為趙簡(jiǎn)子荷戟而不推車(chē)，亦以弗損者益之也。是貞也，亦不必執(zhí)之而過(guò)也。執(zhí)之而過(guò)，則失道矣。九二利貞，蓋中以為志也。中則無(wú)作好，無(wú)作惡，無(wú)偏無(wú)黨。虎會(huì)荷戟而不推車(chē)，正矣。至於行歌，則又過(guò)之不中矣。九二下卦之中，有中象。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山上有澤，其山日損。人有忿欲，其德日損。知忿欲之害己，則知懲之窒之矣。學(xué)者好讀書(shū)，而不懲忿窒欲，猶不讀也。喜窮究義理，而不懲忿窒欲，不成義理也。雖已得道，而不懲忿窒欲，是謂智及之。仁不能守之，雖得之，必失之也。

初九，巳事遄往，無(wú)咎。酌損之象曰：己事遄往，尚合志也。

損之時(shí)，方上損下，光武之不用功臣之時(shí)之類(lèi)是也。是故巳事則當(dāng)遄往。遄，速也。臣功成身退，況方損下，豈宜少留？所以合上之志也。然亦不必激而過(guò)之，酌事情而損之足矣。大抵天下事不可加損毫髮?zhuān)瑩p益盈虛，一惟其時(shí)，微置己意則乖。酌損之言，所以去其己意，去其激過(guò)，使不失中，使不失宜也。初爻在下，有退而居下之象，故曰遄往。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

人臣之損，利於貞正。損己而不正，則為奸為邪。征者，前進(jìn)也。前進(jìn)而過(guò)之，則失真矣，故兇。必?zé)o損於道者，用以益乎上，則可以益矣。昔者魯哀公問(wèn)：人道誰(shuí)為大？孔子愀然作色而對(duì)：何柔何剛？何動(dòng)何靜？何實(shí)何虛？微起意焉，則有所倚，倚則偏則昏，昏謂之疾。損其疾使遄速，有喜則無(wú)咎。疾不可久，久則成疾，將不可治矣，是故以速為貴。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

內(nèi)卦本三陽(yáng)於外卦之上，此爻有此象，故曰三人行則損一人。夫二人同行則無(wú)疑，二則疑，此人情之常。凡事畧同，正當(dāng)此爻之象。筮而得此筮，爻必有此事。他日孔子曰：天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。孔子欲明致一之道，故引此為證。聖人循循善誘人，茍能於此達(dá)致一之妙，則知《易》曰觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。則知萬(wàn)物一致，三才一致，一以貫之，無(wú)所不一矣。

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。偏於陽(yáng)為疾，偏於隂為疾。六四之疾，偏於隂也。隂為柔，陽(yáng)為剛；隂為靜，為虛；陽(yáng)為動(dòng)，為實(shí)。道心無(wú)體，何隂何陽(yáng)何之？或損或益，或盈或虛，事變無(wú)窮，與時(shí)偕而已。君子無(wú)敢置己意於其間也，微致己意焉則失道。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

損卦之象，其道上行，損下卦，益上卦。上卦之獲大益者，其唯六五乎？六五，中正之君也，天下唯有此中正之道而已矣。得之者吉，失之者兇。得之者人心歸之，失之者人心去之。得之者天祐之，鬼神祐之。失之者天災(zāi)之，鬼神禍之。或者，不一之辭。益之者，不一也，人心歸之也。十朋之龜皆從而弗違，天與鬼神祐之也。此非六五之所求也，鬼神自祐之也。使六五動(dòng)乎意則係乎意，有所倚則偏矣，非中正之道也。中正有名而無(wú)體，故六五一無(wú)所為，而自或益之。十朋之龜自弗違，自元吉，自上祐也。文王不識(shí)不知，順帝之則，禹安止。安止者，寂然無(wú)所動(dòng)也，故龜筮協(xié)從。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

上九，損之極，過(guò)乎中，故教之以弗損也。又使益己，乃合中道。夫既弗損，又益之，疑人心之不歸，而有怨咎。聖人正之曰無(wú)咎，此乃所以為貞正也，有吉焉。茍如此而往，無(wú)不利也。得人臣之心，至於有國(guó)而無(wú)家。夫能致臣心，至於國(guó)爾忘家，可謂得臣心之深矣。而今也乃以弗損益之而得之者，何也？大抵人能損己而益人，己得人心，至於居極止之位，而損己之極，則尤得人心。今雖弗損，巳而又益之，乃合中道。此爻之辭，皆所以抑其大過(guò)而有道之。象曰：弗損益之，大得志也。心志中正，始為得也。始為大得也，如不失乎本心之大全也，非世俗所謂得志也。

楊氏易傳卷十三