【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十》

?【坎下坎上】

習坎，有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

習坎，重險也。八卦惟坎言習，餘卦皆不言，何也？非不可言因義生言，餘卦文義自不必言重習也。非八卦有異道也，六十四卦同此一道，而況於八卦乎？習坎之義，何義也？人心遇險而懼，懼而甚則亂，亂則或失其信，其心安能亨？有能在險中而不失其信，跡雖在險難而心亨，已離乎難矣。至於再遇險而亦不夫其信，其心亦亨者，非深得其道、成全其德者不能也。大抵有志於善者皆能履其初險，而至於重險則難，故聖人特於坎曰習，所以明其道也。得乎道則重險猶初險也，雖十百千萬險猶一險也。人心即道，道心無體，無體則易猶是也，險猶是也，一險猶是也，十百千萬險猶是也，而況於重險乎？人人皆有此道心而昏，昏者衆(zhòng)昏則亂，昏甚者遇險輒亂，不甚者重險則亂。唯不昏而常明者，雖歷十百千萬險而不亂，故於坎曰習，所以明其道也。不為重險所亂，則無不通矣。《夏易》曰：連山以重艮為首。則艮亦可以言連。今周易艮不言連者，山可以連，艮不可言連，取義不同，立言隨義，言異而道則一。水流而不盈，所以為坎。人心本孚信，亂則失之。孟子曰：周乎德者邪，世不能亂。當重險之中而不亂者，有盛德也。道心無體，如太虛然，險難何能亂之？身則有體者，身固不可得而亨矣。心則無體，無體則坎險不能陷，故常亨。言維心亨，則身不可言亨矣。孔子厄於陳、蔡，畏於匡，而弦歌不衰，是遇重險而心常亨也。重險不得而亂，剛中之名於是乎著。既在險中，則當求濟其險，故曰行有尚。言往濟其險，則險可濟而有功；不往，則險不能出，何功之可尚？難險非善也，而天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，險之義又未始不善。半山曰丘，大阜曰陵，設險則城郭溝池之固之所設也。王公設險，非私也，所以守國也。守國所以安民也，天下之大公也。王公所設之險，即天地之險。聖人比而言之，明三才之一體也。人情又槩以險為不善，聖人於是發(fā)明險之時用，曰：大矣哉！所以破人心之疑蔽，明大易之道也。天地之間，何物非易？何事非易？何理非易？何時非易？何用非易？易未始不一人心，自不一人心，亦未始不一人心。無體自神自明，自無所不一。有體則不一，無體則無不一。意動則昏，昏則亂，亂則自不一而紛紛矣。自不昏者觀之，重險之時大矣哉！有孚心亨大矣哉！行有尚大矣哉！六十四卦之用皆大矣哉！

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

水則洊至，德行本常，昏則不常。人本不昏，意動則昏，不昏則未始不常常，德行在我之水洊至也。人心既放，教者貴熟，一暴十寒，何以善俗？習則熟，熟則常習，教事在人之水洊至也。

初六，習坎，入于坎窞，兇。象曰：習坎入坎，失道兇也。

習坎，重險也。居險而能出險者，為得其道。今居習坎之中，不唯不能出險，而又入於坎窞，失道故也，故兇。初六居下，故於習坎又有入窞之象。

九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

二在險中，所求僅小得。象曰：未出中也。言未出險中。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。

六三，來則入坎，之亦入坎。之，往也，外亦坎卦也，故曰來之坎。坎，無功也。象曰：終無功也。及六三，又自枕于坎，不獨枕險，又入于坎窞。六三隂險不中，失道所致。然小人既以陷于此，豈無改過之道？聖人於是亦教之曰勿用，但一切勿有所用，則所謂失道之心熄，庶乎免矣。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

酒養(yǎng)陽，食養(yǎng)隂，故尊酒陽奇，簋貳隂耦。九五陽剛，六四隂柔，剛柔交際，君臣相親，已離內卦有濟險之道焉。君臣一德一心，何險之不可濟哉？然上下方交際，六四當用缶，缶虛中母，實己意，一觀夫君心之如何。從君心之所明者，納誠以咎之，則君臣一明，君臣益和，終無尤咎，險可濟矣。牖，明通之象。孟子因齊宣不忍於牛之心而啟之，以為是心足以王矣。齊宣為之興起，即納約自牖之道也。

九五：坎不盈，祗既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。

九五雖得中道，陽德不陷於隂，有平險之功，而坎亦不盈，祗適平而已。雖無咎而無大功，功之未大，由其中之未大也。同人曰得中，大有曰大中，得道固有大小深淺之不同也。

上六：繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。

上六失道，與六三同，而禍又甚焉者，上六因隂而又隂，險而乂險。隂險，小人處險難之極，故有係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得之象。