【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十二》

?【坤下離上】

晉。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

孔子曰：天下有道則見，無道則隱。唯安康之世可進，故曰康侯。古諸侯皆仕於王朝，商紂之時，文王以西伯與九侯、鄂侯同為商朝之三公，崇侯虎亦同朝，周亦多用諸侯輔政。離出地上，言乎人臣知己德之不可不自明也。己德明而後可以進而輔其君也，己德不明則不能自治，何以啟其君？何以治國？何以治天下？明而未順，其明尚蔽，曰明曰順，皆所以明晉之道矣。明矣順矣而有麗，非大明之君則亦難於進。以明順之臣而又麗乎大明之君，故柔進而上行。上行者，其道行也，道行乎君也。故康侯用此晉卦卦象之義，而能致錫馬蕃庶，晝日三接，蒙君眷，禮也。馬應有柔順之象，晝日有大明之象。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

人皆有明德，而自知者鮮。自知者已鮮，而能自昭而求無蔽者又鮮。何謂自知？人心自神，自明，自廣大，自無所不通。唯因物有遷，意動而昏，孔子所以每每止絶學者之意。他日門弟子總而記之曰：子絶四母。意毋必，毋固，毋我，皆意之類，皆意之別名。孔子每每止絶學者四事，門弟子不勝其紀，故總而記于此。此萬古學者之通患。箕子亦曰：無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。孔子

又曰：天下何思何慮？意象不作，而本神本明之性自無恙矣。變化云為，自如四時之錯行，如日月之代明矣。孔子

又曰：主忠信。忠信者，不詐偽而已矣。不詐不偽，實直無他，何意之有？何思慮之有？純然本明，何假求索？六通四闢，何假計度？是謂自知，是謂知及之。此雖能自明，而未保其常明。雖變化云為，無所不通，而與物交擾其間，不能無動，未盡仁者寂然不動之至，是猶有或蔽而不明之瑕，亦未可謂能全其明，故亦未可謂自昭之道。唯既明而常明，則進於三月不違，久全乎輝光日新之本德矣。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

初六與九四為正應，故晉如。而九四離性炎上，不應乎初，故又有摧如之象，言其見摧抑也。一進一退，皆其外物，不足為意，但自行其正則吉，故曰獨行正也。雖不見孚信，而初六未受命，無官守，無言責，甚寛裕也，故無咎。尤如己受命，有官守，有言責，則一不見信，即不得其職，即當去信。不得其職而不去，是戀固利祿，公論所不容，難乎免於人之咎議矣。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

六二已進而得位矣，故曰晉如。而六五不應，故愁如。知六五之不應者，二隂有不相應之象，一隂一陽有相應之象，然而六二得中正之道，中正者無不獲吉，故受大福于其王母。介，大也。六五隂而尊，又離體而明，有王母錫福之象。祖母曰王母，王者之母亦曰王母，大抵王母者，婦人居尊之名，古聖作爻辭，所以備天下之事變，故及此。

六三：衆允，悔亡。象曰：衆允之志，上行也。

人臣事君，竭力至於過中，似不能無悔者。三有過中之象，而坤為衆，羣承耦比，有衆允之象，衆咸信之，故悔亡。上九正應，有志上行之象。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

鼫鼠，陸德明云：五技鼠也。本草：螻蛄一名鼫鼠。許憤說文云：鼫，五技鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。荀于曰：鼫鼠五技而窮。楊倞所註本說文。吾鄉樓尚書亦注說文曰：異乎詩之碩鼠。九陽有進象，四隂也，有不終進之象。居大臣之位，欲有所為以輔國安民者多矣，而終於不能有所為而姑止者亦多，固如鼫鼠。夫其才智不足以當天下之重任，則不可以居大臣之位。大臣者，當以道事君，使天下之民無一不被堯舜之澤，乃稱其職。今也欲為而不能，欲進而不得，以其所居之位不當如是也，故象曰位不當也。若是者，雖貞正而非好邪，然亦危厲，於本職有闕，禍將及之矣，有危亂之道也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

六有懦柔之象，五有動靜之象。五，陽也。人君隂柔而懦，有悔之道，而終於能進而有為，故悔亡。夫柔懦而欲其所為，必多疑，二憂慮，故勉而進之，曰失得勿恤，言不必以失得為憂也。恤，憂也。但往吉無不利，亦誘進之言也。夫其所為，其間曲折萬狀，其得其失，不可必也。而遽使之勿憂，必曰往吉無不利者，何也？易，占筮之書也，聖人因以通之，使歸於道。卦六十四，爻三百八十四，因事變情理之不同，故隨宜以啟告之。一爻之辭，豈能周盡曲折萬變之理？詩云：一人有慶，兆民賴之。易凡言有慶有喜，喜小慶大，君之所及者大也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

角者，上窮之象，天下事不可窮也。上窮不已，維可用於改過。伐邑自攻，治其已也。自攻治己過，則窮治不解為吉。雖攻己太急，亦恐亂而不堪，然大體則吉。雖為貞正，亦異乎蒙之養正矣，故吝。吝者，小疪象。言維用伐邑，自治己之外皆不可用，則其道亦未光大。