【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷三》

【原文】小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

【原文】彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

乾下巽上為小畜，乾健上進(jìn)之物，為巽所止。畜風(fēng)之為物，自動(dòng)而自行，安能止乾之進(jìn)？能止之者，僅能巽順以柔之爾，故曰小畜。又一卦上下五陽(yáng)，唯六四隂柔得位，五剛說(shuō)而應(yīng)之，說(shuō)則見(jiàn)畜矣。一柔畜五剛，小畜大，臣畜君也，亦為小畜。雲(yún)者隂陽(yáng)之氣，陽(yáng)倡而隂和，二氣相交，則相畜而成雨。今雲(yún)之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽(yáng)方，西南隂方，自隂先倡，故陽(yáng)不和而不能成雨，自我四自謂也。小畜之卦，以卦才論，則有可亨之理。卦才則剛與柔兼全，此道之所以通也。卦名則剛為柔所畜，此道之所以塞也。何謂亨？?jī)?nèi)卦為乾，乾者健也，健則不屈於人欲，不掩於柔暗，可亨者一也。外卦為巽，巽者順也，順則不流於矯亢，不咈乎人情，可亨者二也。以二五皆剛中，剛則無(wú)偏無(wú)黨，中則無(wú)過(guò)無(wú)不及，可亨者三也。健而巽，剛中而志行，豈不亨歟？何謂不亨？以二體言，乾以剛健而居巽下，巽以柔順而居乾上，以柔止剛，能畜而不能固也。以全體言，五剛主於四之一柔，一柔遇夫卦之五剛，一隂柔止五剛，能畜而不能制也。以二象論，乾為天而居下，巽為風(fēng)而居上，風(fēng)行天上，有氣無(wú)質(zhì)，能畜而不能久也。此小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。天下之事，隂陽(yáng)之升降，君臣之同道，夫婦之相乘，未有不亨者。陽(yáng)畜於隂，君畜於臣，夫乘於婦，未有能亨。小畜所以亨不亨，其以此歟？

彖曰：柔得位得中，而上下應(yīng)之，曰小畜。六四得位而上下應(yīng)，一隂之小，畜五陽(yáng)之大。曰健而巽，論二卦之德也。剛中而志行，二五之體也。此則以卦德、卦體而原其所以亨也。曰尚往也，謂氣以上進(jìn)，不能降而成雨也。曰施未行，謂倡於隂方，二氣不和，功施之不行也。此則因卦名以象其所以不亨也。

楊氏曰：公孫弘能止武帝西南夷之役，而不能止其匈奴之師。李勣能守黎陽(yáng)之師，而不能守立武后之問(wèn)。此小畜之臣也。法孝直若在，必能止伐吳之舉。魏徵若在，必能止征遼之行。此大畜之臣也。人臣非有大力量，如山之力，其能?chē)呷司缣熘酰恐焓?strong>曰：六四志在畜君，以往為尚。畜君者，好君也。不得於君，其能畜乎？自我西郊，施未行也。聖人言此，示臣強(qiáng)之戒。

西溪曰：卦辭言不雨，畜未成也。上九言既雨，畜道成也。彖言施未行，未成畜也。言尚往，不以未成畜而止也。此卦其變?yōu)槔椎兀ヘ云湎筚銥轱L(fēng)，乾為天，以風(fēng)畜天，小畜之象。互體兌為西，西郊之象。其占小亨而不能大亨也。

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

風(fēng)行天上，剛為柔所畜，小者畜也。君子觀象，以懿美其文德。以柔畜剛，固不可亨，由君子用之，未嘗不可亨。舜之誕敷文德，以柔而畜苗民之剛暴也；文王之退修文教，以柔而畜崇國(guó)之剛狠也；宣王之矢其文德，以柔而畜淮夷之剛亢也。以吾之柔善，止彼之剛惡，是即小畜之卦名，而善推所謂以弱制強(qiáng)、柔制剛，何不可之有？故曰：君子以懿文德。君子欲止其君之不善，而顧在我之德未能無(wú)不善，是以不善止不善，安能格君心之非？其要在於懿文德焉。

【原文】初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

此爻明陽(yáng)剛不受畜于隂柔之義。小畜之卦，一隂畜羣陽(yáng)之時(shí)，初九陽(yáng)爻乾體，陽(yáng)在上之物，又剛健之才志於上進(jìn)，獨(dú)於六四為應(yīng)，是失道也，宜乎有咎。然以九居初陽(yáng)，剛得正剛，則明初九之失道未遠(yuǎn)，六四之畜勢(shì)未成，尚可反而復(fù)於道。復(fù)曰自道，見(jiàn)道也者，吾心之所自有，本自浩然，本自剛大，反而求之，自守其正，不汚于便嬖，不辱於側(cè)媚，不入于邪黨，則正道可亨。行義彰而操履正，事業(yè)成而悔尤無(wú)，不特?zé)o咎，又且吉也。

小象曰：復(fù)自道，其義吉也。言由其道而復(fù)其義，自吉而無(wú)咎也。夫小畜之卦無(wú)與於復(fù)，爻辭不言畜而言復(fù)，何也？以隂畜陽(yáng)便有以隂剝陽(yáng)之意，隂雖剝陽(yáng)而陽(yáng)必復(fù)之理也。昔者臯夔不見(jiàn)畜於四兇，周公不見(jiàn)畜於管蔡，其知進(jìn)復(fù)之必以正道也歟？

【原文】九二：牽復(fù)，吉。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

同道並進(jìn)，小人所不能止也。蓋君子之勝小人，於同類(lèi)並進(jìn)見(jiàn)之，茍以獨(dú)立之剛，而欲勝用事之柔，則勢(shì)之易屈，吾道其孤矣。九二以剛中之才，與初九之正，同欲上進(jìn)，牽連而復(fù)，則聯(lián)步王庭，皆戴仁抱義之端人；結(jié)綬天朝，皆學(xué)文脩行之正士。衆(zhòng)正路開(kāi)，羣枉門(mén)杜，六四隂柔之小人，不能相畜，其志得行，動(dòng)罔不吉。

小象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。謂牽復(fù)而同以中道正君德，則上不負(fù)天子而不自失；同以中道盡臣職，則下不負(fù)所學(xué)而不自失。此又推原九二所以牽復(fù)之理也。不然，植私黨，結(jié)朋比，不循大中之矩，則又何貴於牽復(fù)哉？舜之舉十六相，傅說(shuō)之旁招俊乂，周公之藹藹王多吉士，皆牽復(fù)之義也。

程氏曰：二以陽(yáng)居下體之中，五以陽(yáng)居上體之中，皆以陽(yáng)剛居中，為六四隂爻所畜，俱欲上復(fù)，同患相憂，二五同志，故相牽連而復(fù)。二陽(yáng)並進(jìn)，隂不能勝，則遂其復(fù)矣，故吉也。

【原文】九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三重剛，不中暱比，六四隂柔，為所係畜，不能上進(jìn)，如車(chē)輿之脫去輪輻，不能有行。既身不能行道，安能行於妻室？暱于隂而反制于隂，故夫妻反目。反目者，怒目相視，不順其夫而反制之也。夫行已者，正家之本。正室者，行已之推也。言忠信，行篤敬，尚可行於蠻貊，況妻子乎？九三以狎恩失道，暱愛(ài)忘義，綱常不正，安望其家人必敬必戒，無(wú)違夫子，僮僮祈祈，奉承祭祀，婉婉聽(tīng)從，而守從一之貞乎？此魯桓身不行道至貽文姜之辱，晉獻(xiàn)身不行道至取驪姬之禍，失道而反為妻所制，其應(yīng)如此其速也。小象謂不能正室，未有身能行道而不可正家者也。後之鑒九三之失者，其必行道，如舜之釐降二女，文王之刑于寡妻，由脩身而齊家，由齊家而治國(guó)，由治國(guó)而平天下，可以序求矣。

楊氏曰：九三，夫道也。六四，妻道也。喪其夫之剛而暱於妻之柔，其始相暱，其終受制，身之不正則不能正家，非家罪也。漢成帝嬖趙后而制於趙后，始于舞掌之寵。高宗嬖武后而制於武后，始于聚麀之汚。豈惟夫婦，君臣亦然。二世之於趙高，明皇之於祿山是也。

【原文】六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

以柔畜剛而免於傷懼，誠(chéng)之至也。六四以一柔為五剛之主，上畜九五，下畜三陽(yáng)，若以力勝之，宜其有傷懼也。惟盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠(yuǎn)而危懼免，如此可以無(wú)咎。夫柔之畜剛而無(wú)過(guò)，謂以柔善而止剛惡也。柔之善為慈順，為和易，為寛厚。柔善以畜君而內(nèi)有誠(chéng)志，則可以格君心，可以匡主過(guò)，君心亦將信從之，何有乎傷害憂懼之過(guò)？柔善以畜衆(zhòng)而內(nèi)有誠(chéng)去，則可以化強(qiáng)暴，可以懷猛隘，則衆(zhòng)亦將順從之，何有乎傷害憂懼之過(guò)？此所謂血去惕出而無(wú)咎也。小象謂有孚惕出，上合志也。六四於畜時(shí)居近君之位，畜君者也。至誠(chéng)能使九五之志從，則衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣。雖然，以柔止剛，止剛之不善則可，止剛之善則不可。魯平公欲見(jiàn)孟子而臧倉(cāng)止之，魏帝欲行古禮而羣臣止之，是小人而止其君之善也。賈誼欲定經(jīng)制而絳、灌止之，陸贄論奏仁義而延齡止之，此小人而止賢人之善也。如是而為畜，則傷害憂懼亦其所也，尚得為無(wú)咎乎？宋氏曰：自古人臣得位，上畜君，下畜衆(zhòng)，君子不如六四之有孚于上，未有不如霍光之與魏相、蕭望之卒見(jiàn)傷也。

【原文】九五：有孚攣如，富以其鄰。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

六四之有孚無(wú)咎，取其柔正止君欲之義也。九五之有孚攣如，取其剛中志行而不畜於小人也。九五以剛中居尊位，而五剛以類(lèi)相從，剛實(shí)居有孚之象。五以孚誠(chéng)得衆(zhòng)力之助，故曰攣如，謂牽攣相從也。況小畜衆(zhòng)陽(yáng)為隂所畜，是君子為小人所困，正人為邪人所危。在下者必攀挽於上，期于同進(jìn)；在上者必援引于下，與之戮力。富以其鄰，非獨(dú)九五推己力以及人，尤資在下之助以成其力。夫如是，下之陽(yáng)剛得以共進(jìn)，上之陽(yáng)剛有以協(xié)助，隂柔安得而畜之也？蓋欲制小人，必以誠(chéng)而交君子。誠(chéng)不足以交君子，如小人之牽制何？魯平公誠(chéng)不足以援孟子之助，是以嬖人得以畜之。漢元帝誠(chéng)不足以厚蕭望之之力，是以恭顯得以畜之。豈小畜九五之正哉？小象謂不獨(dú)富也，此見(jiàn)九五能與衆(zhòng)同欲也。陸氏曰：九五親四委四，畜物猶富以其鄰。

楊氏曰：富，善也。五以陽(yáng)剛中正之君，而行巽順柔克之政，故至誠(chéng)一孚於上，羣陽(yáng)皆聽(tīng)於下，靡然為善，而幡然不為不善。堯舜行德而民不犯，周人遜畔而民皆鬻，此富以其鄰，不獨(dú)富之義也。

【原文】上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

此爻作兩節(jié)看，一節(jié)言大用之大者，其剛德盛，一節(jié)言剛德之衰者，其大用必虧，上九之勸戒也。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。乾之三陽(yáng)上進(jìn)，而六四隂止之，以隂畜陽(yáng)，故密雲(yún)不雨，隂陽(yáng)和則成雨。上九居卦之上，處畜之終，從畜而止者也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽(yáng)，既和則止，畜道成矣。然上九之既雨既處，其澤潤(rùn)生民而處之以至安，其道濟(jì)天下而處之以無(wú)為，此其大用之達(dá)，必有德以為之本也。曰尚德載，載者，積之克也。其陽(yáng)剛巽順孚誠(chéng)之德，至此充滿，和而達(dá)用，而隂柔不得以制之，小人不得以止之矣。若夫以婦之德固守危道而有制，夫子之悍，以月之隂幾及望辰而有敵陽(yáng)之亢，此剛德之既衰，則其用何以達(dá)乎？殆見(jiàn)君子有所行，而隂柔皆得以制其所行，取兇之道也。

夫子釋之曰：既雨既處，德積載也。言陽(yáng)德之充，而不為隂柔之所畜，制此以其得者垂訓(xùn)也。君子征兇，有所疑也。言陽(yáng)德之衰，始為隂柔所疑，敵此以失者垂訓(xùn)也。一善一惡，判然兩途，玩小畜之勸戒者，要當(dāng)使其德之積累而至于有成，不當(dāng)使隂疑於陽(yáng)而不可行也。程氏曰：隂柔之畜陽(yáng)，非一朝一夕之所能成，由積累而至，故曰尚德載。載者，積滿也，可不戒乎？故以柔制剛，婦若貞固守，此危厲之道也。月幾望則與日敵，隂敵陽(yáng)則必消陽(yáng)，小人抗君子則必害君子，故君子動(dòng)則兇也，君子安得不疑慮乎？文公曰：婦人所尚，在於德之能載。小畜雖是隂畜陽(yáng)，到極處和而為雨，畢竟隂制陽(yáng)不順，婦若貞固守，此危厲之道也。然隂既盛而亢陽(yáng)，則君子亦不可以有行矣。