【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷七》

【原文】習坎，有孚，維心亨，行有尚。

【原文】彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

習，重習也。坎，險?也。一陽交於二隂之中，外晦內明，其象為水。一陽?於二險之中，其德為險。上下皆坎，習坎也，是為重險。外虛中實，陽實在中，為中有孚。天下之物，流濕就下，不失其信者，莫如水。觀諸海潮，不失其期，亦信也，為有孚之象。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可濟？何險難之不可亨？坎以能行為功，維其心亨也。以剛中之道而往則有功，故可嘉尚。不行則常在險中，而不能出險。夫君子濟難之道，患實德之不充，不患實用之不達。誠者功之本，功者誠之用。誠在吾心，斂之不盈方寸，放之彌滿六合，為五常百行之原，為行險弭難之本。唯誠則無妄，而視聽言動之無差；唯誠則無息，而終始先後之無間；唯誠則一，而私意邪念之莫雜；惟誠則明，而精義妙道之能昭。誠充於內，貞實不偽，此心豈不亨通乎？誠之在心，雖不計其功，行之有尚，而誠之所至，自不泯其功。以此誠而行乎富貴，可以撥亂反正，可以拯溺扶傾，而其行可尚。以此誠而行乎貧賤，可以正志處難，可以儉德固窮，而其行可尚。以此誠而行乎外夷，可以用夏變夷，可以撫外寜內。以此誠而行乎患難，可以利涉大川，可以殺身成仁，而其行可尚。誠無不通，乃其功之所攸通，而功之攸濟，即其誠之所以濟也。論習坎之旨者，其審諸此歟？

彖曰：習坎，重險也。坎上坎下二險，重習險?之深也。水流而不盈，行險而不失其信。以卦象釋有孚之義也。坎之象為水，天一之水，流而不盈，纔一坎滿，便流出去，外虛中實，有孚之象也。川流不息，其行有常，亦有孚之象也。行險而不失其信，是說決定如此。

又曰：維心亨，乃以剛中也。亦以卦體言也。二五之陽，以剛居中，所以有孚而心亨。身雖?險，其心則亨，亦以剛中。

又曰：行有尚，往有功也。以往訓行，以有功訓有，尚往則有功，以動則出險，所以明至誠之有功。天險不可升也，地險山川丘陵也，險之時用大哉！此其推廣文王言外之意，以贊卦義之大也。

程氏曰：山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆王公體險之用也。

楊氏曰：聖人懼王公不知所以守險之道，而徒區區於設險，故又戒之曰：險之時用大矣哉！大之云者，以天時不如地利，地利不如人和，在德而不在險也。堯、舜茅茨土階，未嘗設險而天下治，能用也。秦皇萬里長城，非不設險而天下亂，不能用也。然則險之時用，豈不大哉！橫渠曰：見得這事理透了處，斷便無疑，行之又果決，便是習坎心亨。凡事皆如此。朱氏曰：不知其時，不得其用，行之不以中，反?於險中，小則亡身，大則亡國。此卦其變為離卦，其象外晦內明。水之象，其占至誠，則往有功也。

【原文】象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

水流先後不絶曰洊至，水一而已，必於流之洊至也。以穴地為坎，言水盈一坎，而後復一坎，亦為洊至之象。君子體坎之洊至，因勢就下，信而有常，至而不驟之象。取有常之象，以常久其德行，則治已之誠也。取重習之象，以習熟其教事，發政行教，必使民熟於聞見，然後能從，故三申五令，又治人之誠也。體坎以常德行，體重坎以習教事。

洪氏曰：德行，兵武之德行，若云有常德以成武事，若云七德武是教事，武兵之教事，若云蒐苗獮狩，皆以講事而已。習坎取兵武之象，德行不常，無以立武事，武事不立，無以濟險。曰常曰習，皆取水洊至之象，所以出險也。坎，北方之卦，北方肅殺之氣。坎，難也，

【原文】初六：習坎，入于坎窞，兇。

【原文】象曰：習坎入坎，失道兇也。

坎，險也。窞，險中之險。虞翻曰：坎中小穴曰窞。初六隂柔，不剛不明，柔弱無援，而處不得當，非能出乎險也，唯益?於深險爾，其兇可知矣。生斯世也，為斯民也，豈能必其無險難，但在明出險之道耳。知不仁則辱之說，近於辱則不可益深其不仁之辱；知不善則降之百殃之說，罹於殃則不可愈深其不善之殃。初六處於重險之下，以怠棄三正而罹險矣，猶不知扶植三正而益深其怠棄之禍；以狎侮五常而罹患矣，猶不知率循五性而益深其狎侮之禍。德可以濟險，乃反道敗德而益?于不恭之穽；義可以濟險，乃後義先利而益?于貨利之淵。以入于坎窞言之，其兇亦甚矣。

象曰：失道兇也，道之得失，吉兇之所以分也。吁！趨安避危，人之情也，今初六乃反趨於危；趨易避險，人之情也，今初六乃反趨於險，亦可悲夫！

吾聞之曰：道者，仁義中正而已。守之貴，行之利，廓之配天地，豈為難知？不守、不行、不廓耳。

誠齋曰：初六隂柔，小人設險以?君子，猶以為未險之中，復穴其中，其?君子不遺餘力矣。然穽人者必自穽，險人者必自險，舍道而?善類，未有不自?而兇者也。故宦者盛而黨錮興，黨人死而宦者滅。商鞅置法而車裂以殉，亦此意也。

楊氏曰：坎險之世，無君子小人，俱有所歷，而歷之有?有不?者。君子有其才，足以出險；小人無其才，但入於險也。陳蔡之圍，匡人之害，終以解免者，非孔子之才不足以當之。

【原文】九二：坎，有險，求小得。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

九二當坎之時，在上下二隂之中，乃至險之地，是有險也。然具剛中之才，剛則足以自衛，中則動不失宜，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初之兇也。夫九二剛中之才，豈不可以亨斯世之困厄，建丕天之功烈，僅止小有得者，何也？蓋險難之世，上而時君不與為應，下而一身不能自通，不得以展其經綸之學，但求出處之義斯可矣。梅褔遇漢難之將作而飄然遠引，亦不過出險而不自汚耳。陶潛遇晉禍之不救而翻然歸去，亦不過出險而自潔耳。大勲大烈固非二之所能也。

象曰：未出中也。未出乎二隂險?之中，是以所求止于小得耳。雖然，囚奴之箕子終於陳洪範於周室，囹圄之仁傑終於復大業於唐朝，二子所就又豈小小之功哉？彖辭指二五之剛中以明其往之有尚，君子又當致察焉。楊氏以文王羑里之事當之，惟以剛居柔，物以剛競而以順求之，庶乎其小濟也。

【原文】六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

【原文】象曰：來之坎坎，終無功也。

【原闕。】

下坎將終，上坎繼之，故有此象。險指下險也，枕又枕乎上險也。枕者，倚著未安之意。六三隂柔，不中不正，其處不善，進退與居皆不可者也。故來下則入于坎險之中，之上則重險也，是未平而尚在險中，未得為無咎也。九五剛中之君，宜可以濟於險，然九二?於險中，未能出險，餘爻皆隂柔，無濟險之才，下無輔弼之臣，人君雖才，安能獨濟天下之險？其曰祗既平，無咎者，深望之之辭也。必祗既平，乃得無咎。夫以一人而君天下，不能必天下之無亂，但患吾無撥亂之謀；不能必天下之無危，但患吾無扶危之策。以坎不盈言之，是水之流未出乎險也。未出乎險，其國家多難之時歟？其生民流離之時歟？其姦雄割據之時歟？其外夷侵陵之時歟？時之未濟者固如此。以祗既平，無咎言之，是水盈而出於險也。既出于險，則國家底乎安定，生民底乎泰晏，姦雄底乎畏威，外夷底乎懷服，其才之能濟又如此。

象曰：中未大也，坎之不盈，則險難未平，而中德猶未光大也。坎之既平，則險難已平，而中德斯光大也。彼周之平王車轍東遷而不能復西周之舊規，晉之元帝匹馬南渡而不能還中原之舊物，是又坎之不盈而不祗其平者也，焉得無咎？

朱子曰：九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，其時亦將出矣。二與五雖?險中，畢竟是陽會動?他不得，如有孚，維心亨，如行有尚，皆是陽為之。

楊氏曰：九五?於上六、六四二隂之中，九二大臣亦?於初六、六三二隂之中，如代宗?於藩鎮之險而未能出，唯郭子儀可以出之。然則儀自?於朝恩、輔國讒波之中，文宗?於宦寺之險而未能出，唯裴度可以出之。然裴度自?於元稹、程異浸譛之內，然則二君其如羣小何？二臣其如二君何？中未大也，君雖有剛中之德，亦終不能成大功而已矣。甚矣，小人衆而君子寡，雖出險猶未出也。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

上六以隂柔居險之極，?之最深者也。取牢獄為喻，如係縛之徽纆，寘于叢棘之中，至於三歲之久，不得免也，其兇可知。失濟險之道，而不能出險也。管仲曰：畏威如疾，民之上也。得遠險之道者以此。孟子曰：桎梏死者，非正命也。失遠險之道者以此。上六隂柔而不得其濟險之道，其辱身，其虧行，其罹咎，其怙終，蓋入于險而不能出者矣。遭徽纆之係縛，遇叢棘之幽囚，束縛其筋骨，剝傷其體膚，入險而兇也。三年而天運屢周，不得免焉，入險而終兇也。上六之入險，其自作孽而不可逭者乎？

象曰：兇，三歲也。失道而入險，宜其終兇也。嗟乎！道也者，不可須臾離也。箕子雖囚奴，後世不以為譏。公冶長雖在縲紲，聖人不以為罪。此皆遇險而不失其道者也。為君子者，但當審斯道之得失，適然之吉兇，不必問也。

楊氏曰：君臣相濟，天下之盛福。上六挾隂柔之資，竊權勢之重，而乘九五之前，此小人蔽君之明而制之者也。

文宗曰：周赧、漢獻受制於強諸侯，今朕受制於家奴，朕殆不如赧、獻。此坎之九五，逢四隂之衆，而又制於上六之強者歟？然上六豈終免禍乎？宦寺誅而唐亦亡，此徽纆、叢棘之禍也。三歲執之而不得者，強也。亦三歲而兇者，窮也。其暫雖強，其久必兇。

耿希道曰：居險貴於過，過則身免於險。用險戒於過，過則人懼其害。上六在上，非居險者，乃用險者。過於用險，則強人而使我服。故係之徽纆，寘之于叢棘之中，無所不用其威。雖三年之久，其威既窮，而不得其情猶昔也。則上有失道之名，下無悅服之實矣。夫居下而失居險之道，初六是也。居上而失用險之道者，上六是也。以初太下而上太過也。

周易衍義卷七

<經部,易類,周易衍義>