【原文】六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

【原文】象曰：飲食衎衎，不素飽也。

【原文】九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

【原文】象曰：夫征不復(fù)，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

上無應(yīng)援，以此而進(jìn)，君子深見遠(yuǎn)識，則處之不疑，小人幼子，唯能見已正也。伊川曰：夫征不復(fù)，則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻，皆無不善，若獨(dú)失正，是離類婦孕，不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保，君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其已而已，亦使小人得不陷于非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。非理而至者，寇也，守正以閑，所謂禦寇也。朱氏曰：人之所以致非道之交者，固罔不自己求之，我無隙以乘之，彼何自而來乎？

【原文】六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

【原文】象曰：或得其桷，順以巽也。

鴻不木棲。桷，平柯也。鴻升于木，有不安之象。唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，自得安寧之道，則無咎也。夫以柔弱之才，居陽剛之上，人之所難處也。唯天下之至柔，可以順天下之至剛。六四處九三之上，氣烝雲(yún)漢，聲撼山岳，四不如九三之英邁；崇岱壓卵，滄波灌螢，四不如九三之威武；諫舌烈烈，上磨帝閽，四不如九三之風(fēng)節(jié)。為大臣者，以柔順之資，俯視乎剛明；以魯質(zhì)之才，而下臨乎彥聖。抱謀畧者，與我角智能；負(fù)英氣者，與我逞剛勇，不亦難處乎？若以勢位臨之，則豪傑磊落之徒，視勢位如草芥；若以富貴誘之，則發(fā)強(qiáng)剛毅之士，視富貴如鴻毛。然乘剛雖非四之所安，而順巽則四之所安也。剛德之至吾前者，翕受而拜嘉之，則雍容揖遜之風(fēng)興，同列矜功之念消。

秦誓曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。其漸之四歟？以王渾之忌刻，而居王濬之上，則有相惡之患；以師德之度量，而居仁傑之上，則有相好之美。象曰：順以巽也。雖然，豈特六四之不可以不巽順也？為大臣者，正使有高明剛健之德，不以巽順行之，則為恃已，為愎諫，為傲物，其不安固有不可勝言者。剛健可以制己私，排姦佞，若夫禮賢下士，納諫從善，非巽順則不可也。白雲(yún)曰：當(dāng)不安之際，唯巽順可得安寧也。巽，權(quán)道也。

【原文】九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

【原文】象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

陵，高阜也。鴻之所止，最高處也，以象君位。九五處君位，與六二中正之德同，乃隔于三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝。且其合有漸耳，終得其吉也。夫正者婦之德，孕者婦之功，與其汲汲于有功，寧使汲汲于守正也。茍得其正，則可以供采蘋之職，可以正鵲巢之風(fēng)。其為孕也，能繼宗祧之嫡，而綱常之道正焉。茍失其正，則為桑中之淫奔，為溱洧之相謔。其為孕也，亂宗祧之嫡，而綱常之序紊焉。臣道亦然。明其道不計其功，待其枉應(yīng)者去，則正應(yīng)者合，而磐石宗社之事功自若也。正其誼不謀其利，待其異志者去，則同志者合，而潤澤四海之民功自顯也。五之與二，同道相合，即鴻鴈之雌雄相求者也。然間于三四，是隔其交也。待以悠久，至于三歲之久，中正有必亨之理，暌異有必合之時邪？豈能終勝哉？

象曰：得所願也。君臣相合，魚水一堂，得其所願，乃漸之吉也。

【原文】上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

【原文】象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

羽，鴻所用以進(jìn)也。上九在至高之位，于漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之飛于雲(yún)空，在人則超逸乎常事之外者也。進(jìn)至于是，不失其漸，賢達(dá)之高致也，故可用為儀法而吉。上九無應(yīng)于下，羽潔無汚，且處于高，故曰漸陸。

楊氏曰：三與上其位不同，均言陸者，謂其俱以一陽而安乎上。其羽可用為儀者，以其來也有時，其居也有所，其飛也有行列次序。茲羽之可用為儀，亦如相鼠之有禮歟？夫天下之可貴者，非凡禽比也；天下之可尊者，非凡才等也。上九盛德隆于當(dāng)世，而志在乎一世之表；偉量服乎天下，而識超乎天下之外。進(jìn)而行道，則可羽儀乎天朝；退而明道，則可羽翼乎萬世。清風(fēng)高節(jié)，起懦激貪，視天下之物，無足屈其心而動其志。斯人也，其伊尹耕萃野者歟？其伯夷居?xùn)|海者歟？聖人謂其羽可用為儀，真見其可貴而不可取，可尊而不可褻，豈富貴之鴆所可毒？豈利名之羈所可束哉？然天下固有名似而實(shí)非者，亦有跡高而心卑者。山顛水涯，豈無好高之士？然不可以上九語者，假之而非真也。珉中玉表，羊質(zhì)虎皮，是特翰音，而何可長也？于鴻飛之高致，則有間矣。

周易衍義卷十二

<經(jīng)部,易類,周易衍義>