【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷十四》

【原文】節，亨?？喙?，不可貞。

【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

節者，有限而止也。事不可以無節，亦不可過節。能節所以致亨，而苦節亦所以致窮。天下之理，至於中而止。中者，處節之道也。人心每易好高也，好高不已則僭；不可不節也，而節之過則又俯而卑替。人情每易好文也，好文不已則奢；不可不節也，而節之過則又儉不中禮。人情每易好勝也，好勝不已則亂；不可不節也，而節之過則又流于委靡。峻宇雕牆，宮室之不節也；貊道之無宮室百官，則又節之苦焉。酒池肉林，飲食之不節也；豚肩不掩豆，則又節之苦焉。要皆非中道也。唯節而適中，則自有亨道；苦節而過中，不可以為貞也。古者王侯公卿大夫，宮室之制度，宗廟之隆殺，樂舞之多寡，衣服之等差，各有其節，則士不可以僭大夫，大夫不得以僭諸侯，諸侯不可以僭天子。豈非節之所以致亨，而不節則不能亨也？

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。六爻之位，剛柔相半，而二五皆陽剛。剛柔相半，則無此強彼弱之患；二五陽剛得中，則無太過不及之失，節之所以亨也?？喙澆豢韶懀涞栏F也。又以理言過，節之所以不亨也。說以行險，當位以節，中正以通。內兌外坎，說以行險也。人於所說則不知止，遇難險則思止。說而知止，為節之義。五居尊位，處得中正，主節之君，節而能通也。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民，此極言節之道。天地有節，則春夏秋冬各遂其生長收藏之序，而四時成，只自然之節。聖人法天道，自然而節之以制度。制度一立，則上下有分，名器有等，出費有經，然後財不傷，民不害。

朱子發曰：凡物過則苦。味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦?？喙潉t違情性之正，物不能堪，豈正道也哉？申屠狄之潔，陳仲子之亷，非不力也，立節太苦，不可正也。故曰苦節不可貞，其道窮也。

司馬溫公曰：兌，說也，和易也?？玻U也，嚴峻也。知說而不知險，則民不肅；知險而不知說，則民不親。不肅則慢，不親則乖。慢與乖，亂亡之道也。是以說以行險，得節之宜也。

潘氏曰：二十四氣，半謂之節，半謂之中。蓋物不可以無節，節不可以無中。審乎此，則思過半矣。此卦其變為旅卦，其象水在澤上，有節之象，其占則亨也。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

澤之容水有限，過則盈溢，是有節之象。君子觀之，以制數度，議德行。數多寡，度法制。古者之制器用、宮室、衣服，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，使賤不踰貴，下不侵上。以是為節，故貴賤上下各安其分，不至僭差也。存于中者為德，發於外者為行。議者，商度而求其中節也。講明德行，則知、知、仁、勇之三德，孝、友、睦、婣、任、恤之六行，各有所止。議德則無惡德，議行則無過行，而修身之道得矣。

洪氏曰：立一定之數度，以應不一之德行，則澤之節水也。隨其德行之輕重，而處以數度之適當，則名器不濫，猶澤受之水而有節也。

楊氏曰：約民以制，以制為制也；先民以身，以身為制也。故以制度數為未足，必反而議吾身之德行。嗚呼，周矣！

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

初能固守，終或渝之，不謹于初，安能有卒？節之初，聖人之戒深矣。初以陽在下，上復有應，好動也。當節之初，在下無位，謹密不出，自無咎也。夫處出之義大矣。君子之出，非心之欲出也，時行則行，動以天也。君子之處，非心之欲處也，時止則止，靜以天也。時無成湯、伊尹，終于莘野之夫。時無文、武、太公，終於釣渭之叟。初九無位於下，而遽欲出焉，是躁進也，是奔競也，是貪祿位也，焉得無咎？初九以時與位之未可，而不出戶庭，何咎之有？

象曰：知通塞也。聖人又恐人之泥于言也，象復發之曰：知通塞也。所謂通塞者，邦有道則見，邦無道則隱，用之則行，舍之則藏。時未可出，不出戶庭，天理也。然時則可出，則出戶庭，亦天理也。尾生之信，不知通塞者也，故君子貞而不諒?？庌o夫子釋此爻曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

可行不行，失節之正道也。括囊無咎，固所以遠害，然非坤之六四，則有緘默之咎。不事王侯，固所以全節，然非蠱之上九，則有傲物之愆。九二居大臣之位，有剛中之德，上逢九五陽剛中正之君，謂宜佐其君制度數以節天下之欲，議德行以節其君之欲，此其時極不可失也。今乃下同初九處士之節，而私淑于門庭之內，而不出承六三之隂柔，而暱於情比之私，方頴陽之高，孤竹之風，非不可以全名也，如天下蒼生何？知節而不知通，是知守己以為節，而不知應時以為節，失德失時，所以兇也。

象曰：失時，極也。極，中也。知守位之中，而不知失時之中，故兇。雖然，九二之所以失時者，有三罪焉。以剛而居柔，是為不正，不正一罪也。以剛而居說，是為失剛，二罪也。上承六三之隂柔，是為比邪，三罪也。節之道貴乎剛中正，二失其剛中之德，而應九五剛中正，異矣。塞而不通，固其所也。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

六三居兌之極，隂柔不中不正，說而不知節者也。君子以理約己，以道制欲，非無所說也。說而知止，故無不節之嗟若。六三極乎說而不知節，乘剛而臨險，說極則悲，奢侈自奉，至于人惡其盈，鬼瞰其室，天收其聲，然後感嗟慨嘆，亦何及矣！自取之也，又誰咎哉？石崇以之使三之和說而節之以剛健，和說而行之以中正，是所謂知和而和，復以禮節之，奚至於可嗟而無所歸咎？橫渠曰：能嗟其不節，有過之心，則亦無咎也。武帝下罪已之詔，德宗下奉天之詔，而天下說是矣。知以不節為嗟，則知節之為說矣。

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

安者，順而無所勉強之謂。節之為義，以安為善，出于勉強者不足亨，出于自然者乃可亨。人孰不恭也，恭而安者為難；人孰不孝也，孝而安者為難。利仁者不如安仁者之為至，強禮者不若安禮者之為愈也?；嵋宰钥v者，節之以肅容正襟之儀，則有勞而不堪之狀；短褐以自肆者，節之以垂紳正笏之容，則有拘而不舒之心，是皆不安于節者也。六四柔順得正，上承九五甘節之君，動容周旋，自然有節，設施措慮，無往非宜，言有物，行有恒，左中?，右中矩，內以節吾心之欲，上以節君心之欲，下以節民心之欲，宜天下蒙不傷財、不害民之福，故亨。非六四之亨也，代宗欲致太平，而楊綰以清德相，曾不崇朝，而黎幹、崔寛、郭子儀翕然而承之，非承綰，承代宗之道也。使綰之清節不出于安而出于強，三子者肯心服而承之乎？

象曰：承上道也，承九五中正之道也。有明此義而居大臣之位，雖使伊尹之放太甲、正商邦而不踰人臣之節，周公輔成王、朝諸侯而不踰人臣之節，是皆安于臣節之所以亨也。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

九五以陽剛中正居尊位，為節之主，所謂當位以節，中正以通者也。在已則安行，天下則說從，節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可加尚也。夫節道之美，莫善于中正，中正之道，是為甘美之節。九五之甘節吉者，以之節一家，則閨門有章，宮庭有度，一家之美可尚也；以節一國，則官箴不踰，王度不越，一國之美可尚也；以之御使天下，則貴賤有定分，長幼有大倫，天下之美可尚也。玩甘節之義，則知道之不偏，功之足尚也。以位言之，則為九五，五則當節之任者也；以卦體之義言之，則為險，險者節之限也；以卦象言之，則為水，水者以防而節者也。其曰甘節，非諂民以為甘，中正以為美也；其行有尚，非詭遇以為功，甘節以為功也。

象曰：居位中也，是道也；王者之節民以禮，此道也。

文公曰：九五甘節，與禮之用和為貴相似，是不辛苦喫力底意思，甘便對那苦。

楊氏曰：卑宮室，惡衣服，菲飲食，禹何其節也；致美乎黻冕，致孝乎鬼神，致力乎溝洫，又何華也。此其所以往有尚，而天下皆受其吉康歟！

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

天下之至不善者，悔也。天下之至善者，亦悔也。人之悔也，必有失而後悔，必有惡而後悔，必反道以致兇，敗德以致失而後悔。是悔故不善之所致，悔而能改，則亡其不善矣。宮室屋廬以為居，而必欲節之以巢居穴處之陋。弁冕衣服以為禮，而必欲節之以皮冠野褐之樸。鐘鼓絲竹以為樂，而必欲節之以簣桴土鼓之陋。犧牲粢盛以為祭，而必欲節之以豚肩不掩豆之簡。或恐有拂戾而難行，潰裂而難禁，固守不通，反為兇矣。上六居節之終，苦節者也。貞固守之，亦兇道也。然執苦節以為是者，固有終兇之憂。悔苦節以為非者，必有亡兇之喜。知悔乎此，能察安節之亨，從甘節之吉矣。

象曰：其道窮也?？喙澆豢韶?，貞則兇，其道窮也。卦辭之言苦節，因節之亨而致苦節之戒也。上六之苦節，因苦節之失而開之以節亨之路也。吾觀節之象，上而朝廷宗廟之典則，下而鄉里州里之法式，大而朝覲會同之制度，微而冠婚喪祭之儀章，皆秩然有中正之節。過乎中正，是為無節。不及乎中正，是為苦節。苦節而知悔者，其亦即中正以通之義而紬繹之可也。

伊川曰：悔亡，損過從中之謂也。

司馬溫公曰：三極說而過乎中，故曰不節若，則嗟若。上極險而過乎中，故曰苦節