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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:34:35| 0

論卦意相對

離，明也。明夷，昬也。昬明治亂，如晝夜循環(huán)然。離初，明之始也。二，明之至也。三向昬，四昬之甚。五向明，上則重明矣。夷初，昬之始也。二三以明拯昬者也，四五以明處昬者也，上則極其昬者也。然則離明之中有昬，夷昬之中有明。夷之下體自昬而明，故三之得其大首者，猶離上之折首也。其上體自明而昬，故二之不明晦，猶離三之日昃也。家人，內(nèi)也。旅，外也。家人則利於女貞，旅則利於童僕貞也。家人二四得位，女之貞者也。旅之初六居下，童僕之不貞者也。欲女之貞者，宜乎以義率之，而剛德為善。欲童僕之貞者，宜乎以仁撫之，而柔道為貴。家人之吉在五上，而初與三皆免乎悔厲者，以其有剛德也。旅之吉在二五，而三上與四皆不免乎兇厲者，以其失柔道也。家人之初五稱有家，旅之三上稱以旅，蓋以有家之心處之，則為可繼也，為可久也，而家之道正矣。以旅之心處之，則所遇皆路人，所居皆傳舍，而旅之道失矣。君子待妻孥如賓客，則家猶旅也。於四海如兄弟，則旅猶家也。萃，聚也。渙，散也。萃言王假有廟，因其聚而聚之。渙言王假有廟，因其散而聚之也。易凡言號者，皆誠之發(fā)也。萃之義，下聚於上，故號者在下，能號則一轉(zhuǎn)而為笑矣。渙之義，上聚其下，故號者在上，能號則雖渙而王居無咎矣。萃自初以上皆求聚者，至四則佐上以聚其下者也。渙自初以上皆自渙者，至四則佐上而渙其羣者也。萃多戒辭，而渙無兇義，吾以此知保身之為小，而遺已之為大，養(yǎng)交之為危，而特立之為安矣。萃之極，故猶齎咨涕洟以求萃。渙之極，故遂離羣避害而遠(yuǎn)去。然其要皆無咎者，無萃上之心，則是放臣屏子，怨妻去婦，皆若是恝也。無渙上之節(jié)，則是衡門不可以棲遲，槃澗不可以平寛也。節(jié)者，約束自節(jié)也，與賁之文對。賁則恐其濡於華矣，故尚白焉。上之白，白也。四之皤如，亦白也。初之賁趾，五之丘園，皆是也。惟二為文明之主，然猶貴其附於陽。三受二隂之賁，然猶戒其永於貞也。節(jié)則恐其窮於苦矣，故尚甘焉。五之甘，甘也。四之安節(jié)，亦甘也。初之不出，三之嗟若，未失也。惟二當(dāng)澤中而塞，故其於義為兇。上當(dāng)險極而苦，故其於道為窮也。白而受采，則色相宣矣。甘而受和，則味相得矣。忠信之人而學(xué)禮，則文質(zhì)彬彬矣。