【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》

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【坤下乾上】

否之匪人不利君子貞大往小來

【否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之貞道蓋乾往居外坤來居內(nèi)又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見】

纂註

【劉氏曰否塞之時雖不利君子之貞而君子之貞不可無也守此不變時之否道之亨也故曰國有道不變?nèi)蓢鵁o道至死不變?nèi)会嶙銥榫?/span>】

初六拔茅茹以其彚貞吉亨

【三隂在下當(dāng)否之時小人連類而進(jìn)之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是則變而為君子矣】

附録

【拔茅茹貞吉亨這是吉兇未判時若能於此改變時小人便做君子君子小人只是箇貞不貞淵】

六二包承小人吉大人否亨

【隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當(dāng)安守其否而後道亨蓋不可以彼包承於我而自失其守也】

附録

【包承也是包得許多承順底意思學(xué)蒙橫渠說易為君子謀不為小人謀蓋自太極一判而來便已如此了曰論其極是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不過即其固有者以正之而已易中亦有時為小人謀如包承小人吉大人否亨言小人當(dāng)否之時能包承君子則吉但此雖為小人謀乃所以為君子謀也】

纂註

【蔡氏曰包者爻之柔承者位中　愚謂指大人為五正與五爻大而應(yīng)也大人五也　　人相合蓋二與五應(yīng)而包承之五不惑其包承自守不失則身雖否而道自亨也】

六三包羞

【以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以其未?故無兇咎之戒】

附録

【包羞是有意傷善而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥淵六三所以不能害君子亦是被他陽壓了但包羞而已包羞是他做得不好事只得慚惶更不敢對人說】

九四有命無咎疇離祉

【否過中矣將濟(jì)之時也九四以陽居隂不極其剛故其占為有命無咎而疇類三陽皆?其福也命謂天命】

附録

【否已過中上三爻是說君子言君子有天命而無咎淵這裏是吉兇未判須是有命方得無咎如須得一箇幸會方能轉(zhuǎn)禍為福文蔚】

纂註

【徐氏曰隂往陽來天之常道否已過中泰復(fù)來也離麗也否九四有命即泰九三無平不陂無往不復(fù)之義言隂陽往來泰否反復(fù)天運(yùn)固如此也】

九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑

【陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當(dāng)戒懼如繋辭傳所云也】

附録

【問看否泰二卦見得泰無不否否無不泰當(dāng)泰將否之時若是有手段底則稍遲得曰自古由治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時須是大人休否方得學(xué)蒙銖問其亡其亡繋于苞桑曰有戒懼危亡之心則便有苞桑係固之象蓋能戒懼危亡則如係苞桑堅(jiān)固不拔矣如此說則象占乃有收殺非是其亡其亡而又係于苞桑也銖】

纂註

【程子曰大人當(dāng)位能以其道休息天下之否循致於泰猶未離於否也故有其亡之戒不可便為安肆當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒常虞否之復(fù)來曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑謂為安固之道如維繋于苞桑也漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗】

上九傾否先否後喜

【以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜】

附録

【總論六爻大抵易為君子謀且如否內(nèi)三爻是小人得志時然不大段會做得事初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟(jì)事到四便說君子得時否漸次反泰底道理五之苞桑上之傾否到這裏便傾了否做泰淵隂之與陽自是不可相無者今以四時寒暑而論若是無隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要消盡了惡去盡了小人蓋亦抑隂進(jìn)陽之義某於坤卦亦曾畧?此意今有一様人議論謂君子小人相對小人不可大故去他則反激其禍且如舜舉臯陶湯舉伊尹不仁者遠(yuǎn)所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些少無狀處亦不敢?出來豈必勦滅之乎文蔚】

纂註

【程子曰物理極而必反故否極則泰上九否既極矣否道傾而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也又曰反危為安易亂為治必有陽剛之才而後能故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也】