【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》



【震下艮上】

頤貞吉觀頤自求口實(shí)

【頤口旁也口食物以自養(yǎng)故為養(yǎng)義為卦上下二陽(yáng)內(nèi)含四隂外實(shí)內(nèi)虛上止下動(dòng)為頤之象養(yǎng)之義也貞吉者占者得貞則吉觀頤謂觀其所養(yǎng)之道自求口實(shí)謂觀其所以養(yǎng)身之術(shù)皆得貞則吉也】

附録

【問(wèn)本義所養(yǎng)之道與養(yǎng)身之術(shù)曰所養(yǎng)之道如學(xué)聖賢之道則為正黃老申商則為非凡見(jiàn)於脩身行義皆是也所養(yǎng)之術(shù)則飲食起居者是也學(xué)蒙頤須是貞則吉何以觀其貞不貞蓋觀頤是觀其養(yǎng)德是貞不貞自求口食是又觀其養(yǎng)身是貞不貞淵】

初九舍爾靈龜觀我朶頤兇

【靈龜不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽(yáng)剛在下足以不食乃上應(yīng)六四之隂而動(dòng)於欲兇之道也故其象占如此】

纂註

【徐氏曰頤卦全體內(nèi)柔外剛有龜象朶動(dòng)也頤頷也朶頤下動(dòng)震象又曰靈龜以靜為養(yǎng)朶頤以動(dòng)為養(yǎng)也舍爾靈龜而觀我朶頤者失其靜養(yǎng)之道而溺於動(dòng)養(yǎng)　愚謂爾我若作四與初言謂初自之欲也　　舍爾之靈龜反觀我而朶頤也】

六二顛頤拂經(jīng)于丘頤征兇

【求養(yǎng)於初則顛倒而違於常理求養(yǎng)於上則往而得兇丘土之高者上之象也】

附録

【直卿云頤之六爻只是顛拂二字求養(yǎng)於下則為顛求食於上則為拂六二比初而求上故顛頤當(dāng)為句拂經(jīng)于丘頤為句征兇則其占辭也六三拂頤雖與上為正應(yīng)然畢竟是求於上以養(yǎng)已所以有拂頤之象故雖貞亦兇也六四顛頤固與初為正應(yīng)然是賴(lài)初之養(yǎng)以養(yǎng)人故雖顛亦吉六五拂經(jīng)則是比於上所以有拂經(jīng)之象然是賴(lài)上九之養(yǎng)以養(yǎng)　愚謂人所以居貞而吉但不能自養(yǎng)不可涉大川爾　勉齋所讀六二爻句雖與本義不同然證之以五爻拂經(jīng)亦通若二之顛頤與四同拂經(jīng)與五同而吉兇異者此又係兩卦體蓋頤養(yǎng)之道以安靜為無(wú)失二動(dòng)體故顛拂而兇四五靜體故雖顛拂亦吉震三爻兇艮三爻吉可見(jiàn)矣丘頤指上艮為山象】

六三拂頤貞兇十年勿用無(wú)攸利

【隂柔不中正以處動(dòng)極拂於頤矣既拂於頤雖貞亦兇故其象占如此】

纂註

【徐氏曰十者數(shù)之終十年勿用謂終不可用無(wú)所往而利也】

六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無(wú)咎

【柔居上而得正所應(yīng)人正而賴(lài)其養(yǎng)以施於下故雖顛而吉虎視眈眈下而專(zhuān)也其欲逐逐求而?也又能如是則無(wú)咎矣】

附録

【銖問(wèn)其欲逐逐如何曰求養(yǎng)於下以養(yǎng)人必當(dāng)??求之不厭乎數(shù)然後可以養(yǎng)人而不窮不然則所以養(yǎng)人者必?zé)o?矣以四而賴(lài)養(yǎng)於初亦是顛倒但是求養(yǎng)以養(yǎng)人所以雖顛而吉銖】

纂註

【蔡氏曰艮體靜止是能靜以待養(yǎng)於初故吉】

六五拂經(jīng)居貞吉不可涉大川

【六五隂柔不正居尊位而不能養(yǎng)人反賴(lài)上九之養(yǎng)故其象占如此】

附録

【六五居貞吉正如洪範(fàn)用靜吉用作兇所以不可涉大川六五不能養(yǎng)人反賴(lài)上九之養(yǎng)是已拂其常矣故守常則吉而涉險(xiǎn)阻則不可也銖五隂柔之才但守貞則吉故不可以涉患難僴】

纂註

【通論豫六五丘行可曰豫五不言豫以豫悅之權(quán)由乎四也頤五不言頤以頤養(yǎng)之權(quán)由乎上也五君位也豫頤六五不能自有其權(quán)者以弱而迫於強(qiáng)臣故也故頤五承剛故雖拂經(jīng)而居貞則吉豫五乘剛是以有貞疾未亡之戒】

上九由頤厲吉利涉大川

【六五賴(lài)上九之養(yǎng)以養(yǎng)人是物由上九以養(yǎng)也位高任重故厲而吉陽(yáng)剛在上故利涉川】

纂註

【丘行可曰養(yǎng)人之權(quán)在五而已居其上為衆(zhòng)所歸位高任重易失之專(zhuān)故必以危厲處之而後得吉也】