〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡(1141-1225)撰。簡字敬仲,浙江慈溪人,乾道進士,官富陽主簿,會陸九淵,問答有契,遂定師徒之禮,紹興中召為國子博士,嘉定初授秘書郎。出知溫州,終官寶漠閣學士,卒謚文元,因曾筑室于德潤湖上,號慈湖,學者稱慈湖先生為南宋著名哲學家,有《甲乙稿》、《五誥解》、《慈湖詩傳》、《冠記》、《昏記》等書,由門徒編為《慈湖遺書》。楊氏師從九淵,其思想遂多從師說,他認為,所謂的《易》也即是“我”,“《易》者已也”就是楊氏著名的哲學命題,主張“天地我之天地,變化我之變化,非他物也”,把宇宙變化的總過程說成是主觀的心的變化,所以,在此書中說解《》唯以“人心”為主,而象數之學,則全略而不舉。卷一至卷十九為說解經文,卷二十為泛論《易》學的雜論。由于作者排斥異端,專主“心性”之說,故其觀點時出前儒之外,如其認為,《系辭》中“近取諸身”一節,為不知道者所偽作,并非孔子之言,諸如此類,對傳統觀點提出了挑戰。后儒對其觀點毀譽不一,如明代楊時喬在《傳易考》中斥其為異端之說,朱熹主張應毀其文字。雖然如此,但因楊氏為九淵門徒之冠,楊氏之說仍產生了很大的影響,特別是到了明代,其說大行,如明代蘇□解《易》,即專以《冥冥篇》為名。綜合而言,楊氏《易》說上承漢儒王弼一派,又師從陸九淵,并進一步發展了“心性”之學,實際上是進一步促進了《易》學與釋、道兩家的合二為一,所以,此書對研究《易》學發展演變史、宋儒理學,特別是對探討陸王學派(陸九淵、王守仁)的哲學思想及形成演變過程,都有著很高的參證價值。宋刻本今巳不傳,未彝尊《經義考》載錄作《慈湖易解》,為十卷,附《已易》一卷,當為明人竄改所致,除《四庫全書》收載外,尚有《四明叢書》本傳世。
楊簡(1141年2月10日-1226年4月21日),南宋學者,字敬仲,號慈湖,慈溪(今屬浙江省寧波市)人。告歸后筑室德潤湖(更名慈湖)居住,世稱慈湖先生。
年輕時就讀太學,宋孝宗乾道五年(1169)進士。任富陽主簿,陸九淵到富陽,便拜陸為師。先后任樂平知縣、溫州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺寶謨閣學士。封爵為慈溪縣男。謚號“文元”。
簡著述頗多,傳世的有《慈湖遺書》18卷,又續集2卷;《慈湖詩傳》20卷;《楊氏易傳》20卷;《五誥解》等。
【臣】等謹案:《楊氏易傳》二十卷,宋楊簡撰。簡字敬仲,慈谿人,乾道五年進士,官至寶謨閣學士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所校刻。
案:朱彝尊經義考載慈湖易解十卷,又已易一卷,書名、卷數皆與此本不合。所載自序一篇,與此本卷首題語相同,而無其前數行,亦為小異。明人凡刻古書,必以私意竄亂之,萬歷以後尤甚,此或日升等所妄改歟?其書前十九卷皆解經文,第二十卷則皆泛論易學之語,亦間有與序文相複者。今既不睹簡之原本,亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵,故其解易惟以人心為主,而象數、事物皆在所畧,甚至謂繋辭中近取諸身一節為不知道者所偽作,非孔子之言。故明楊時喬作傳易考,竟斥為異端,而元董真卿論林栗易解亦引朱子語録,稱楊敬仲文字可毀云云,豈非簡之騖談高遠,有以致之乎?考自漢以來,以老、莊說易者,始魏王弼;以心性說易者,始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士,簡乾道中進士,皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕,其書僅存,不為學者所誦習;簡則為象山弟子之冠,如朱門之有黃幹,又歷官中外,政績卓有可觀,在南宋為名臣,尤足以籠罩一世。故至於明季,其說大行,紫溪蘇濬解易,遂以冥冥篇為名,而易全入禪矣。夫易之為書,廣大悉備,聖人之為教,精麤本末兼該,心性之理,未嘗不藴易中,特簡等專明此義,遂流於恍惚虛無耳。昔朱子作儀禮經傳通解,不刪鄭康成所引?緯之說,謂存之正所以廢之,蓋其名既重,不存其說,人無由知其失也。今録簡及宗傳之易,亦猶是義云。
乾隆四十四年六月恭校上。
【初次點校】:丁不二
【再次點校】:暫無
【點校底本】:《欽定四庫全書》第14冊?經部08?易類
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