讀易述卷六　　　　　明　潘士藻　撰

　　咸【艮下兌上】

　　仲虎曰上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者山澤通氣也位欲其分故天地分為二卦氣欲其合故山澤合為一卦八純卦爻皆不應泰否天地相應故居上篇咸損少男女相應恒益長男女相應故居下篇咸以少男下少女又應之至者故首下篇

　　趙汝楳曰山澤氣通彼此交感故卦名咸爻?皆近取諸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止為感者也爻之吉兇皆係於止其取人身為?則各因其位不當如它卦言位應蓋拇與心腓與脢股與輔在人身皆不胥應故也

　　荀況曰於咸見夫婦夫婦之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而剛下聘女之義親迎之道重始也

　　李衡曰相應者同志之?志同則合是以相應然事固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而失者亦有以無應而吉者以無應而兇者夬九三以援小人而兇剝六三以應君子而無咎蒙六四以無應而困吝咸貴虛心而受人故六爻以有應而失所斯皆時事之使然故不可執一論也

　　咸亨利貞取女吉

　　?曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而?男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　述曰卦以艮男下兌女陽下隂而隂從陽一感一應故為咸咸有亨之理上下交相感應則自然亨通也相感之道利在於正三陽上隂男女皆正故有利貞之象以此義取女則吉也孔疏此卦明人倫之始夫婦之義必須男女共相感應方成夫婦既相感應乃得亨通若以邪道相通則兇害斯及故利在貞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利貞取女吉也咸之為義感也非感則獨何以為咸卦艮剛而兌柔若剛自在上柔自在下則不交感無由得通今兌柔在上而艮剛在下是二氣感應以相授與所以為咸亨也彭山曰即月令天氣下降地氣上騰而萬物萌動之意陽感隂應六爻皆有相通之情故謂之咸止而說艮止而兌說也能自靜止則不隨欲動以止行說則不為邪諂不失其正所以利貞也艮為少男兌為少女男女之情少者最切男先於女而下之所感於女者誠矣則女之應感其誠豈有不至哉人心感應之誠類皆如此所以為通而吉也孔疏婚姻之義男先求女親迎之禮輪御三周皆是男先下於女然後女應於男所以取女吉

　　卜子夏曰二氣之相感應也中無間也故得萬物變化乎其內天氣下降地氣上濟陽下隂而隂從陽也止於所說其利之正也故取女以之吉也而感應之道取焉聖人無為與天地準寂然虛中通變則隨乎時順情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而感一也?語其感大者如此也至於爻則形相趨也利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而有累於質者則於萬物不盡矣故見利則躁後時則絶皆兇悔之道也蘇氏情者其誠然也雲龍風虎無故相從者豈容偽哉

　　王註凡感之為道不能感非其類者也故引取女以明同類之義也同類而不相感應以其各亢所處也故女雖應男之物必下之而後取女乃吉也

　　彭山曰程子曰有動皆有感感則必有應所應復為感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言者而皆以不動為體大傳曰寂然不動感而遂通天下之故不動者不動於物而成其為虛也感從虛出則自然能通故咸亨利貞貞者虛中無我之謂也陽先感而隂應之男先女而女說之感之能通者如此取女之所以吉也

　　?旨咸本訓皆而?傳以咸感為言宋李舜臣本字說遂謂無心之感也人相感誠不外心然若有所係則意必之私耳何以為感哉

　　孫氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地萬物之情也失其和平則非情之正非情之正則失其感

　　?曰山上有澤咸君子以虛受人

　　述曰澤非山上所有也而有焉澤氣上蒸於山而山受之謂山之虛也山受澤山之虛心受人君子之虛虛故感感故應聞之元俞琰云山澤之氣相通以其虛也惟其虛也二氣感應以相與不虛則窒而不通安能相與程傳虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也孫氏曰惟虛然後和平而得天地萬物之情寂然不動所謂虛也廓然大公所謂虛也內外兩忘所謂虛也

　　質卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感人如咸拇則微心烏足以動衆咸腓則躁動何足以一人咸股則隨人之意多爾思則憧憧之念甚咸其脢則執而弗通也輔頰舌則妄而無實矣此無他感以虛為妙用而自拇以上則皆實之感以通為極則而自咸拇以上則皆窒之故曰觀其?思過半

　　初六咸其拇　?曰咸其拇志在外也

　　述曰彭山曰咸以靜為體六隂當卦之初而在止體之下宜靜者也而與四相應即先有所感故為咸其拇之??曰志在外也志在於外非所以立靜虛之體也孔疏初應在四俱處卦始為感淺末取譬一身在於足指而已指雖小動未移其足以喻人心初感始有其志志雖小動未甚躁求吉兇悔吝生乎動者也以其本實未傷於靜故無吉兇悔吝之辭

　　紀聞曰人之相感有淺深輕重之異識其時?則所處不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉兇恒初未可求深而巽性善入故雖貞亦兇

　　六二咸其腓兇居吉　?曰雖兇居吉順不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行動之義故以取?非以為行則先動也但二與五相應恐其因之而先陽以感故有咸其腓之?而以為兇亦戒辭也居不動也六二處得其位情不違中能居則身安而腓不動可以易兇而吉?旨二隂柔不能待感而先動故兇然本體艮蓋咸則動而體巽進退居則不變為艮止故不害也王註隂而為居順之道也不躁而居順不害也二五正應非戒其不感欲感而後應不可躁也

　　九三咸其股執其隨往吝　?曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　　述曰程傳九三以陽居剛為艮之主而應於上六陽好上而說隂上居感說之極故三感而從之股者不能自由隨物而動者也故以為?言九三不能自主隨物而動如股然其所執守者隨於物也陽剛之才感於所說而隨之如此而往可羞吝也

　　下卦二隂皆欲動者三雖陽爻亦然故云亦不處也三居互巽進退而失艮體之止其?如此隂則隨陽是隨者柔之道也三剛而往隨上九之隂所執者下失陽剛之德也

　　質卿曰安身而動所謂處也即二之所謂居也二不能居三亦不能居居之即吉矣故三之不處猶二之不處既曰咸其股即是隨矣又曰執其隨者重在執字其志甘於是而安之不疑執之不變誠由其不中而心有所繫故也亦不處釋咸其股之義志在隨人所執下釋執其隨而致陋之之意

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思　?曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　　述曰四在三陽之中當心之位感之主也四本?心而不言心正見感之不可以有心心之不可以有所也心之本體不落於思慮則寂然不動感而遂通是謂正正則吉則悔亡一入思慮失其心體則憧憧往來不勝其擾是謂思思則朋從則不正則悔

　　敬仲曰九四貞吉貞即虛以受人之虛心本神明動靜皆定如水鑑中之萬?水常止而萬?自動也如天地之常感而未嘗不寂然也凡物感而不以正則至於害貞則無適不正無感不通未有私感安有災害故吉而悔亡茍未能無思無欲猶為往來所動雖貞正亦未光大也此為貞而未極乎虛者發也胡一桂曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔可亡戒之也蓋四與初為來往之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往來則所感者狹而不廣矣非所以為咸也虞翻曰憧憧懷思慮也欲感上隔五感初隔三故憧憧往來之內為來之外為往四在上下卦之間故為往來三陽相此亦有朋從之?四雖剛而體說故?如此張氏曰曰得朋曰朋來曰朋盍簪皆出無思以得其黨此惟欲思運動以求相應未能忘懷息照任夫自然故有憧憧往來朋從爾之所思也

　　九五咸其脢無悔　?曰咸其脢志末也

　　述曰?旨說文脢即膂也心繫於膂故詩言膂力經營九五陽剛中正當咸之時不能恢弘感道普以無心而繫於所應適當脢處故為咸其脢隂柔之質自瘁其膂以力用而不能以神用故僅免於悔王註進不能大感退不為無志其志淺末無悔而已孔疏志末云者末猶淺也感以心為深過心則謂之淺末也陸伯載曰感人心而天下和平聖人感天下之道也九五以陽剛當位下應六二柔闇之臣用志淺末感非其感咸其脢者也脢者肉在背而無動非感之處也烏能成其感乎感非其感所感靡成無悔而已豈足以語聖人感天下之道乎

　　?旨卦以感為義而爻以靜為善何也凡感貴以神橫渠先生所謂咸卦六爻皆以有感不盡咸道故君子欲得以虛受人也虛受人者即所謂神之感而無意必固我諸爻動而無靜五靜而無動皆非心之正也

　　上六咸其輔頰舌　?曰咸其輔頰舌滕口說也述曰上六隂柔兌體為說之主感之極也於人身當口舌之間與九三為正應然彼止而我說其說以言耳故有咸其輔頰舌之?兌為口舌王註輔頰舌者所以為語之具也咸其輔頰舌則滕口說也憧憧往來猶未光大況在滕口薄可知也

　　項氏曰初上皆不言兇悔吝者當感之時柔在內者必應於外柔在外者必說於內皆其常理又所應皆正非妄感也故無兇悔事有當用播告者滕口說非鄙之專?則亦非美也故不得言吉

　　蘇氏曰咸者以神交夫神者將遺其心而況於身乎身忘而後神存心不遺則身不忘身不忘則神忘故神與身非兩存也必有一忘足不忘?則?之為累也甚於桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚於縲絏人之所以終日躡?束帶而不知厭者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可別者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一體自拇而上至於口當其處者有其德德有優劣而吉兇生焉合而用之則拇?腓行心慮口言六職並舉而我不知此其為卦也離而觀之則拇能?而不能捉口能言而不能聽此其為爻也方其為卦也見其咸而不見其所以咸猶其為人也見其人而不見其體也六體各見非全人也見其所以咸非全德也是故六爻未有不相應者而皆病焉不兇則吝其善者免於悔而已

　　紀聞曰程直方云初與四應故拇與心皆在前二與五應故腓與脢皆在背三與上應故股與輔頰皆在兩旁而舌居中拇腓股義取下體無感人之道者勞而無成脢輔舌義取上體無感人之實者煩而無益心通萬變出令而非受令應物而不留物茍明屈信之自然貫物我為一體所謂聖人感人心而天下和平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本無吉也而居焉則吉九三陽剛之咸宜無吝也而往焉則吝居吉者非以不動而吉也若徒以不動為吉則五之咸脢何以謂志末二之居吉不妄動者五之無悔不能動者景孟王氏云以心志感人所感已狹況滕口說以求感其能感人乎咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取?各以其一上六曰輔曰頰曰舌取?獨以其三其惡佞也深故取類也徧狀其滕口說務感悅人也六五爻項氏曰四與五皆在上體其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四當之五藏之絡皆係於背以九五當之四居上下之交有往來之?故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背心有思則有得失故必貞而後悔亡無所思故無悔