中孚【兌下巽上】

　　程傳爲(wèi)卦二隂在內(nèi)四陽(yáng)在外而二五之陽(yáng)皆得其中以一卦言爲(wèi)中虛以二體言爲(wèi)中實(shí)皆孚信之象也

　　李清臣曰中孚謂居中者孚不中者不孚也二五俱中故五有孚攣如二鶴鳴子和主卦之美全在九二以有誠(chéng)于幽隱之間也聖人名中孚之義如此張子厚曰上巽施下說(shuō)承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理

　　章氏曰中孚取象不獨(dú)豚魚(yú)最親切鶴鳴翰音亦然二居兌澤故曰在隂上爲(wèi)巽風(fēng)故曰于天孚于中也則鳴鶴自有子和孚于外也則翰音徒登于天然則中孚可以人爲(wèi)與之哉

　　中孚豚魚(yú)吉利涉大川利貞

　　彖曰中孚柔在內(nèi)而剛得中說(shuō)而巽孚乃化邦也豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

　　述曰象旨中孚蘇氏曰如羽蟲(chóng)之孚有諸中而後能化朱先生言字從爪從子如鳥(niǎo)抱子之象蓋中所抱者實(shí)有物也豚魚(yú)者巽爲(wèi)魚(yú)而在兌澤之中以應(yīng)巽風(fēng)有江豚之象大川兌澤之象巽木浮于兌澤之上舟楫之利故可涉大川

　　中孚有信在中也六三六四以柔在內(nèi)是中虛所以受信九二九五以剛得中是中實(shí)所以爲(wèi)信此中孚之義說(shuō)則和順而易從巽則漸漬而不迫下說(shuō)以孚乎上上巽以孚乎下無(wú)往不孚則無(wú)往不化固可以化萬(wàn)邦矣有孚在中而化萬(wàn)邦中孚之德也豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也豚魚(yú)澤物風(fēng)性風(fēng)動(dòng)澤中豚魚(yú)信于未發(fā)之先皆浮水面以迎之信及風(fēng)澤之豚魚(yú)不言而信信在言前也利涉大川乘木舟虛也木舟內(nèi)虛外實(shí)可以順風(fēng)上下而涉川濤也中孚以利貞乃應(yīng)乎天也誠(chéng)者天之道也中孚而貞則皆天機(jī)之自動(dòng)誠(chéng)感誠(chéng)應(yīng)如風(fēng)信于豚魚(yú)與虛舟之乘風(fēng)往來(lái)澤中有莫之爲(wèi)而爲(wèi)之者矣中孚必如是而後爲(wèi)正也汝吉曰孚信也中孚心一于信也柔在內(nèi)是氣聚于虛之體剛得中是真實(shí)主宰之精至虛而至實(shí)中孚之所以出也下說(shuō)上巽其中必有感化而出者是覆育長(zhǎng)養(yǎng)之道也

　　陸希聲曰二五殊位而志同二得中而說(shuō)于內(nèi)所以正情性之本也五得中而巽于外所以行教化之方也中孚有天性之道教化之所由生也教化之極必始性情之際若鳥(niǎo)孚自鷇然後羽翼成焉故中孚變爲(wèi)小過(guò)有鳥(niǎo)之象

　　象旨郭京易舉正云豚魚(yú)吉信及也今本多一豚魚(yú)字俞氏曰及者近似之謂非施及之及也謂人之不失信比及于豚魚(yú)之信猶詩(shī)序德如羔羊之意乘木舟虛鄭以集板爲(wèi)空大木爲(wèi)虛按卦之隂中虛之象王輔嗣以爲(wèi)乘木于川舟之虛則終已無(wú)溺蘇氏云無(wú)心之謂是也所稱應(yīng)乎天者何卦惟二隂所應(yīng)皆陽(yáng)陽(yáng)者乾畫(huà)乾爲(wèi)天也

　　巽兌本各以隂在上下卦而皆有取于剛中中孚本合以巽兌二隂成卦亦謂柔在內(nèi)而剛得中所以三得敵四馬匹亡不與其中孚而鳴鶴子和有孚攣如則在二五彖詞中孚以利貞兌之不貞則爲(wèi)六三之妄說(shuō)而不孚巽之不貞則爲(wèi)上九之信窮而不孚述曰質(zhì)卿曰中孚爲(wèi)何豚魚(yú)亦吉蓋聖人在上天地鬼神亦莫不寜及鳥(niǎo)獸草木魚(yú)鱉咸若以能爲(wèi)之主也中孚之人隨在爲(wèi)主隨在爲(wèi)物之主則隨在爲(wèi)物之天物得其天未有不熙然而遊快然而育者此豚與魚(yú)之所以吉也

　　象曰澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

　　述曰汝中曰風(fēng)感水受中孚之象君子體中孚之意以議獄緩死獄而曰議求其入中之出死而曰緩求其死中之生然後盡于人心也王聽(tīng)之三公聽(tīng)之司寇聽(tīng)之議獄也旬而識(shí)聽(tīng)二旬而識(shí)聽(tīng)三月而上之緩死也議獄兌象緩死巽象獄成而孚輸而孚皆中孚惻怛之意也

　　紀(jì)聞曰澤上有風(fēng)感得水動(dòng)議獄緩死感得人心風(fēng)無(wú)形而能震川澤鼓幽潛誠(chéng)無(wú)象而能動(dòng)天地感人物中孚之感莫大于好生不殺舜之欽恤舜之中孚也有虞之民恊中刑措天下之中孚也

　　初九虞吉有它不燕　象曰初九虞吉志未變也述曰初九與六四爲(wèi)正應(yīng)而六三其同體也孚信之始貴以正合不可私係初九本剛正之體有初筮之誠(chéng)與四相得而正相歡謂之曰虞如是則吉初念最純係心于一不燕昵其它孚之至也它指六三象旨虞吉讀如驩虞之虞謂其樂(lè)信于四非如朱先生謂其能度也在中孚之象以相孚爲(wèi)義無(wú)能度之旨象曰志未變也一卦二隂非此則彼其志易變而他初剛正其志本一于正應(yīng)不變志而燕于他也此初九之自能亦因以防之也兌主說(shuō)虞說(shuō)象不燕不說(shuō)之云也

　　九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之　象曰其子和之中心願(yuàn)也

　　述曰王註處于內(nèi)體又居重隂之下而履不失中不狥于外任其真者也立誠(chéng)篤志雖在闇昧物亦應(yīng)焉故爲(wèi)鳴鶴在隂其子和之之象在隂以喻幽隱之誠(chéng)子和以喻同聲之應(yīng)九二陽(yáng)剛有實(shí)仁義忠信皆其所具好爵也好爵我之所自有詎惟我好有與同德詎無(wú)同好吾與爾皆靡之有孚于心若縻係而不可解也至誠(chéng)無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間何彼何此何我與爾一鳴一和如鶴與子而孚五之本具矣

　　鶴知夜半亦有信之鳥(niǎo)鶴之聲長(zhǎng)而遠(yuǎn)聞?dòng)善浒l(fā)之中者大故孚之遠(yuǎn)也小雅所謂鶴鳴于九臯聲聞?dòng)谔煺呤且产Q之鳴雖在二隂之下臯澤之中而其子和之同聲相應(yīng)不期然而然耳

　　象曰其子和之中心願(yuàn)也中心以人之好我者言孚以心不可解于心曰中心願(yuàn)

　　象旨鳴鶴者互震爲(wèi)鳴爲(wèi)鶴虞氏謂離爲(wèi)鳴非旨也在隂者師曠禽經(jīng)以爲(wèi)鶴愛(ài)隂惡陽(yáng)周書(shū)王會(huì)謂隂羽也朱義稱九居二者是已其子和之俞氏曰鶴澤鳥(niǎo)二隂位三二同兌體二鳴三和也我有好爵謂其位得中天爵也爾指三吾我九二自謂也三乃兌之主爻二稱吾我而呼三爲(wèi)爾崇陽(yáng)抑隂貴中而賤不中也

　　六三得敵或皷或罷或泣或歌　象曰或皷或罷位不當(dāng)也

　　述曰象旨敵匹敵謂四也與艮敵應(yīng)之?dāng)惩艘詰?yīng)言此以比言六三隂柔不當(dāng)位過(guò)中失正心無(wú)所主非能孚者故不足以孚正應(yīng)而妄說(shuō)于近四近不相得故有得敵之象是以或皷而進(jìn)或罷而休或泣而悲或歌而樂(lè)動(dòng)靜欣戚不得其常皆妄也

　　象旨或皷者居互震之中欲進(jìn)而鬬敵也或罷居互艮之下止也或泣不勝而退懼見(jiàn)侵陵震恐懼也或歌者喜敵而在震善鳴也六三才柔位剛半動(dòng)半靜而失本體之正故曰位不當(dāng)也

　　紫溪曰人而孚則千里之外孰非吾與人而不孚則一室之近孰非吾敵曰得敵則吾之身不能以自安而吾之性情不能以自主作止哀樂(lè)皆失常度所謂人而無(wú)信不知其可也

　　六四月幾朢馬匹亡無(wú)咎　象曰馬匹亡絶類上也述曰六四體巽應(yīng)說(shuō)柔得正位而處中孚之中以誠(chéng)信而孚于上者也隂德月象月本無(wú)光受日之光以爲(wèi)光六四柔體之虛而承剛實(shí)如幾望之月于日光無(wú)所不受以位近五而原與五同體也故其象爲(wèi)月幾望三隂不正與已爲(wèi)匹如馬並驂有牽係之意四則惟知上從乎五而不下係于三又爲(wèi)馬匹亡之象履正承尊絶無(wú)私累得中孚之義所以無(wú)咎象曰絶類上也係三則從上之心不純無(wú)以成孚之功也象旨王應(yīng)麟曰幾望者在小畜之上以抗陽(yáng)兇在歸妹之五以應(yīng)陽(yáng)吉中孚之四從陽(yáng)故無(wú)咎也馬互震也四捨三比五有二馬而亡其一故象以爲(wèi)絶類上類謂三上者五也三四本隂類六三自以爲(wèi)得匹敵六四守而不與三比是絶其類于上也

　　九五有孚攣如無(wú)咎　象曰有孚攣如位正當(dāng)也述曰九五剛健中正而居尊位有孚之實(shí)爲(wèi)孚之主也合九二共爲(wèi)一體包二隂以成中孚其中誠(chéng)固結(jié)有攣如之象故無(wú)咎胡氏曰至誠(chéng)發(fā)于內(nèi)以牽攣天下之心上下內(nèi)外皆以誠(chéng)信相通得君之道又何咎也人君之孚當(dāng)洽于臣鄰而後貫于億兆爲(wèi)孚乃化邦之事非德之正當(dāng)何以有此理齋曰位正當(dāng)者取人以身也不以剛健中正居尊位則雖有臣亦疑之而不能用矣

　　上九翰音登于天貞兇　象曰翰音登于天何可長(zhǎng)也述曰仲虎曰鷄鳴必先振其羽故曰翰音而其鳴有信故于中孚言之象旨雞巽象居巽極在卦上登天之象中孚之卦取中之孚飛而求顯鳴而求信非中孚之道侯果所謂窮上失位信不由中是也九二在隂而子和上九飛鳴而登天其道蓋相反也橫渠張子曰上處中孚之窮不久將變爲(wèi)小過(guò)初六故小過(guò)初爻曰飛鳥(niǎo)以兇

　　趙氏曰和在隂之鶴兇登天之音信由中則此感彼應(yīng)雖幽隱而必和信不由中則聲大實(shí)喪雖揚(yáng)詡而不長(zhǎng)

　　彖曰中孚項(xiàng)氏曰柔內(nèi)則剛得中以三四二五之四爻言中也說(shuō)而巽孚以兩卦之德言孚也豚魚(yú)吉以兩卦之象言之豚主風(fēng)魚(yú)主澤也乘木虛舟以成卦之象言外實(shí)而中虛也利貞而應(yīng)乎天以四五兩爻言四爲(wèi)人五爲(wèi)天皆以正相比也五上皆天爻也故上亦有登天之象應(yīng)乎天與登乎天不同應(yīng)者以心感登者以力求也豚魚(yú)天下至隂之物而皆有陽(yáng)性故二物皆屬坎以其爲(wèi)隂中之陽(yáng)也中孚直坎之中氣雖窮隂之時(shí)而陽(yáng)在其中故謂之中孚二物皆受其氣而生故得此卦者以養(yǎng)二物至微而中氣在焉孚之本體如此故曰信及豚魚(yú)也巽兌二卦各得坎之半體巽得下體故豚主風(fēng)氣而喜下入兌得上體故魚(yú)爲(wèi)澤物而喜上行豚與雞類性皆主風(fēng)故巽自坎之豚而爲(wèi)雞魚(yú)與羊類目皆不瞑故兌自坎之魚(yú)而爲(wèi)羊皆坎之分氣也中孚肖離而氣直豚魚(yú)猶小過(guò)肖坎而乃爲(wèi)飛鳥(niǎo)之象明坎離之通氣也中孚以利貞與兌之說(shuō)以利貞小過(guò)之過(guò)以利貞利貞皆是二德非謂在於貞也利者利于事貞者貞於理說(shuō)而用此是以巽乎天而應(yīng)乎人中孚而用此則與時(shí)行也匹夫之諒賊生以害理非中孚以利貞也干譽(yù)之說(shuō)害政而違道非說(shuō)以利貞也陳仲子之過(guò)廉離兄母而從妻非過(guò)以利貞也

　　九二爻項(xiàng)氏曰九二鳴於澤中不求人知而以三同體自來(lái)相和二有好爵樂(lè)與三同此所謂以善養(yǎng)人故中心悅而誠(chéng)服之也二得中位故謂好爵靡之猶共之也九二與之相和則但以其中而已故小象於二言中二鳴於隂而三應(yīng)於外其道光明正得中孚之義此中孚之主爻也象曰其子和之中心願(yuàn)也吉出于中中乃孚之至故泰之六四不戒以孚亦曰中心願(yuàn)也

　　六三爻項(xiàng)氏曰三內(nèi)主也四外主也二隂之勢(shì)等而三之志剛求四也急故稱敵四之志柔不與三競(jìng)故稱匹稱類三不正而躁不知自反而求孚於四進(jìn)退悲歡其狀屢變而四方與五以正相孚如日月之中正而相朢自然下亡其匹而絶其類無(wú)復(fù)顧三之理矣中孚以中正用孚三皆無(wú)之本無(wú)孚而求孚於四則足以得敵而已謂之得敵則不必更言兇咎六三爲(wèi)澤水之淺居柔說(shuō)之極故一與物遇鼓之則動(dòng)罷之則止結(jié)之則泣融之則歌安能自守而自信哉人必自信然後人信之六三已且不自信又何孚於人柔說(shuō)躁動(dòng)而在人上其位不當(dāng)也

　　六四爻楊氏曰六四以隂居隂以順居下處已而不盈以一隂承九五孤進(jìn)而不黨不盈如月之近于朢不黨如馬之亡其匹兩馬曰匹亡其匹言孤曰中心之信人信之君信之又何咎矣絶類上謂絶黨以承上

　　上九爻項(xiàng)氏曰上九巽極而躁不中不正以巽鷄之翰音而欲效澤鳥(niǎo)之鳴登聞於內(nèi)不足而求孚於外聲聞過(guò)情其涸也可立而待愈久愈兇何可長(zhǎng)也求之于古其殷浩房琯之徒歟