旅【艮下離上】

　　楊廷秀曰山內(nèi)而火外內(nèi)為主外為客山止而不動(dòng)猶舍館也火動(dòng)而不止猶行人也故艮下離上為旅也

　　俞氏曰家人與旅以離內(nèi)離外取義內(nèi)離外巽入而麗乎內(nèi)家人也內(nèi)艮外離止而麗乎外旅也

　　仲虎曰以內(nèi)言之初六不及乎中故瑣瑣三過(guò)乎中故焚次以外言之四不及乎中故不快六過(guò)乎中故焚巢二五得旅之中故內(nèi)則無(wú)尤外則得譽(yù)

　　旅小亨旅貞吉

　　彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時(shí)義大矣哉

　　述曰卦取火在山上山止火去離其所止而不處之象故為旅卦主五柔隂柔本小故旅小亨謂用柔道也用柔之道以止為本旅之貞也故曰旅貞吉旅以外為義故先以卦外體明之五位外卦之中而六居之柔得中乎外而順乎剛也順剛五承上也其柔得中即所以施諸順乎剛者此離明之體也然必內(nèi)得所止而有主乃能柔能順隨其事變無(wú)所動(dòng)其中故旅之義以止為主止而麗乎明則為旅之貞而吉

　　一柔在外乘承皆剛?cè)醵鵀榭椭蠓騽倿槲镩L(zhǎng)隂皆順陽(yáng)五為羇旅而乘剛逆德也何以得亨惟其得中乎外以承于上隂順于陽(yáng)不為乖逆是謂小亨以用柔而亨也旅雖用柔而下體艮止剛為主也上體離明剛為輔也夫旅不能不暫止艮為主有隨寓而安之意旅不能以無(wú)附麗乎明有外比于賢之意處旅以此得正而吉也汝吉曰羇不在內(nèi)親寡曰旅小亨吉遠(yuǎn)已而能以小亨也以貞吉也故旅非細(xì)故惟時(shí)有旅旅處惟時(shí)而義在焉主于用柔不失其貞旅之時(shí)義大矣哉

　　象旨小謂隂指五也旅小亨謂在上者之旅六五是也旅貞吉謂在下者之旅九三是也故彖詞兩言旅以別之俞氏論是也六五柔得中乎外與他卦柔得中于內(nèi)者異順剛五承上也不折不廢是以為亨或謂雖得所托而非應(yīng)不成大功非也九三本處多兇之地然才雖剛而能止應(yīng)雖剛而體明止以麗明非妄動(dòng)者羇旅窮困不足累之矣

　　吳應(yīng)回曰旅凡客于外者皆是天子有天子之旅天王出居于鄭是也諸侯有諸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陳文子之去他邦是也聖賢有聖賢之旅孔之轍環(huán)孟之歷聘是也在下謂之喪人在上謂之蒙塵

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　述曰丘氏曰山者火之所旅久則延燒獄者囚徒之所旅留則淹滯旅有行而不處之象故火不可使久處于山囚徒不可使久留于獄也明象火之燭物慎象山之靜重取象于旅正恐其留獄也仲虎曰明如火慎如山不留獄如山不留火

　　初六旅瑣瑣斯其所取災(zāi)　象曰旅瑣瑣志窮災(zāi)也述曰胡氏曰柔弱在下為卑賤動(dòng)其心茍合茍容以此為甚其志困窮是以取災(zāi)也程傳瑣瑣猥細(xì)之貌當(dāng)此困之時(shí)才質(zhì)如是上雖有援無(wú)能為也況四陽(yáng)性而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位者異矣

　　趙氏曰凡旅必有所志志者旅之大者也士君子之旅志于行道商賈之旅志于貿(mào)遷旅之初不能識(shí)其大者而瑣瑣屑屑錙較而寸量之志窮于此所以災(zāi)也象旨瑣瑣鄭玄王肅云小也艮為小石故瑣瑣陸績(jī)?cè)宦姆瞧湔龖?yīng)離之始離為火艮為山山以應(yīng)火焚自取也故曰斯其所取災(zāi)

　　蘇氏曰羇旅之世物無(wú)正主近則相依自六至上九皆隂陽(yáng)相鄰而初獨(dú)孑然處六二之下其細(xì)已甚故曰旅瑣瑣也斯隸也六二近于九三三之所取也初六窮而無(wú)依隸于六二役于九三三焚二次并以及初故曰斯其所取災(zāi)也

　　六二旅即次懷其資得童僕貞　象曰得童僕貞終無(wú)尤也

　　述曰二即隂之本位為即次之象即次暫止也柔巽在中以虛承實(shí)為懷資之象懷資不露也初為小子而二履之為得童僕之象貞言此皆六二處旅之正道也象曰得童僕貞終無(wú)尤也夫在旅之所與處者惟童僕耳既得童僕然後即次懷資皆無(wú)所失旅道之正莫踰于此終何尤哉

　　象旨九家易曰以隂居二即就其舍承陽(yáng)有實(shí)故懷資童僕謂初艮為小子故僕稱童李鼎祚曰六二履正體艮艮為閽寺童僕貞之象也二因三之資以隸初故得童僕初雖四之應(yīng)而四為三所隔終豈有尤者哉

　　王註旅不可以處盛故其美盡于童僕之正也過(guò)斯以往則見(jiàn)害矣童僕之正義足而已

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲　象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　述曰象旨虞翻曰離為火三動(dòng)艮壞故焚其次艮為童僕坤為喪三動(dòng)艮滅入坤故喪其童僕旅與下謂初蘇說(shuō)是也其謂六二我之次非也次指三所處者二即而三焚二去離火稍遠(yuǎn)而三近也二得童僕而三喪二去初甚近而三則遠(yuǎn)矣其相反者俞氏所謂六二柔得中九三過(guò)剛不中也據(jù)六二喪其童僕貞為句程傳是厲謂以嚴(yán)厲失之也以傷鄱陽(yáng)胡氏作已傷謂已見(jiàn)傷于上而復(fù)不改以待下也

　　趙汝楳曰人不得安于家而安于次非得已也今又焚之已可傷矣夫旅由我非由童僕我能撫之使安焉如家始肯衛(wèi)其主乃不能安之致彼有不堪行旅之心以此與下雖無(wú)棄僕之心其義則應(yīng)喪也汝吉曰旅道尚柔而三行行過(guò)剛旅道用下而三肆于人上平居不能得此于人而況于旅乎焚傷喪而已矣三曰義喪上曰義焚宜也非過(guò)也山有火必上焚林故三上象焚

　　九四旅于處得其資斧我心不快　象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　　述曰朱震曰二三止而得位為次舍四巽為入未得位行道處而已入對(duì)出言之為處陽(yáng)實(shí)為資足以自利剛斷為斧足以自防皆九四之自有者故曰得其資斧然未得位上不足以發(fā)五之志下不足以致二之賢猶為旅人耳故我心不快趙氏曰旅而言處旅于此因處于此也資以潤(rùn)身斧以斷事旅而兼得無(wú)覊窶之愁無(wú)狐惑之患若可安矣然旅貴于行行則進(jìn)可以達(dá)退可以歸今僑寄于此雖得資斧不免為旅人故我心不快

　　理齋曰非其正位則所以自處者猶未盡善上無(wú)剛陽(yáng)之與下惟隂柔之應(yīng)則所托以主之者又非其人我心不快謂當(dāng)旅時(shí)猶有不能盡如其意者旅求所合而合非所合其心豈慊然哉

　　象旨處猶詩(shī)爰處之處徐氏曰居者已定居處者暫住而已李鼎祚曰九四失位而居艮上艮為山非平坦之地是已四體兌巽巽為木兌為金木實(shí)于金即資斧斫除荊棘之象我心不快四動(dòng)互坎為心虞翻謂二動(dòng)非已所乘者剛不得其所而得其資斧之地故其心不快是謂差強(qiáng)于三不及二矣

　　九四爻姚舜牧曰九四離下而上其為旅也載質(zhì)出疆之君子也旅于其國(guó)而僅得所處得其資斧不得居其位行其道其心能快然乎哉季孟之待孔子之所以行也國(guó)中之授室孟子之所以去也

　　六五射雉一矢亡終以譽(yù)命　象曰終以譽(yù)命上逮也述曰六五人君之旅所謂柔得中乎外者五本文明美德而越在草莽思復(fù)其所取的于文明之位射雉也當(dāng)羇旅寡親之時(shí)下無(wú)應(yīng)與一矢亡也離為雉為矢互兌為決矢決于外射雉之象離畫(huà)中虛一矢亡之象不下?lián)醵龀杏谏仙舷陆粴w終以文明美譽(yù)受天祿命也中德為譽(yù)中位為命象曰上逮者美譽(yù)之所歸上逮于天也

　　或以六五離明之君失位在外必求文明之賢以為助故有射雉之象即古者弓旌招賢之謂在旅之時(shí)君臣皆失其所不惟君擇臣臣亦擇君故六五射雉一矢亡而終以光顯令德復(fù)安正位則所獲多矣程傳此爻雖不言旅而射雉即出旅之義旅者困而未得所安之時(shí)終以譽(yù)命譽(yù)命則非旅也

　　章氏曰解二田獲三狐得黃矢坎中陽(yáng)畫(huà)象矢故云得旅五射雉一矢亡離中虛故云亡

　　上九鳥(niǎo)焚其巢旅人先笑後號(hào)咷喪牛于易兇　象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　　述曰王註居高危而以為宅巢之謂也客旅得上位故先笑也以旅而處于上極衆(zhòng)之所嫉也以不親之身而當(dāng)嫉害之地必兇之道也故曰後號(hào)咷

　　子夏傳牛順物也如旅之為道全于順也剛而亢居喪其順也旅者人之所容剛而無(wú)順人何容哉故喪于無(wú)難兇其宜矣

　　劉濂曰離為科上稿巢象又飛鳥(niǎo)象又牝牛象上九處旅之上離之極過(guò)剛自高故火延上而焚其巢失所安矣旅人處高以為快意故笑既而失其所安故號(hào)咷牛者順物也今以過(guò)剛不順而喪之于易巢焚牛喪欲歸則無(wú)所欲行則無(wú)資兇道也潘夢(mèng)旂曰九三以剛居下體之上則焚次上九以剛居上體之上則焚巢位愈高則愈亢則禍愈深矣故三其義喪上其義焚上承鳥(niǎo)焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥(niǎo)笑哭也上剛亢失其柔順而不自知故有喪牛于易之象同人親也故先號(hào)咷後笑親寡旅也故先笑後號(hào)咷喪羊于易可以無(wú)悔喪牛于易不免于兇羊壯而喜觸不可不喪也牛順而能守不可喪也彭山引程氏曰人心做主不定正如一箇翻車(chē)流轉(zhuǎn)動(dòng)搖無(wú)須臾停所惑萬(wàn)端若不做一箇主怎生奈何今按旅卦爻象之辭正以發(fā)明此義學(xué)者當(dāng)求其指之所在而勿但以行旅之事視之可也

　　初六爻楊氏謂此專指小人之棄逐而在旅者乃經(jīng)營(yíng)瑣細(xì)之鄙事以自封殖如慶封奔吳而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盜或者告其祝詛蓋小人無(wú)道義以養(yǎng)其心得志則驕溢失志則困窮故瑣瑣以取災(zāi)也

　　六二爻楊氏謂六二公侯大臣失位去國(guó)而在旅者也如晉文公之奔也見(jiàn)秦伯則拜見(jiàn)野人亦拜是能柔順以下人也文公有禮好學(xué)而不貳凡十九年守志彌篤是能中正以立已也廣而儉懷安而能遷是懷其資而不露其貞正如此故至楚楚饗之送之齊秦齊秦妻之秦納而歸之可謂即次矣腹心則子犯子餘股肱則魏犨賈佗紀(jì)綱則秦之三千人可謂得童僕矣其無(wú)悔尤孰大于是

　　上九爻項(xiàng)氏曰鳥(niǎo)者離之象巢者附麗之至高者也焚者離火之失性者也笑者喜其高離之鼓缶而歌也號(hào)咷者悲其焚離大耋之嗟也旅之上則離之三也旅離在上故後號(hào)同人離在下故先號(hào)離性炎故多怒也同人之五得二而後成兌故後笑旅之五先以成兌故先笑兌性說(shuō)故多喜也大壯九四與六五相易而失其壯狠故曰喪羊于易無(wú)悔旅上九與六五易位而失其柔順故曰喪牛于易兇六五失其剛故所亡者一矢上九失其柔故所喪者牛六五亡矢而得離之中位故為射雉上九喪牛而得離之上窮故為焚五上皆在一卦之終六五為文明之火故終以譽(yù)命上九為失性之火故終莫之聞言無(wú)譽(yù)也