欽定四庫(kù)全書

　　文公易說(shuō)卷一　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　河圖洛書　先天圖附

　　世傳一至九數(shù)者為河圖一至十?dāng)?shù)者為洛書考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之詳矣讀大戴禮書又得一證甚明當(dāng)篇有二九四七五三六一八之語(yǔ)而鄭氏注云法龜文也然則漢人固以此九數(shù)者為洛書矣閤皂甘君叔懷欲刻二圖山中覽者未必深考又當(dāng)大啓爭(zhēng)端聊書以諗之慶元丁巳上元節(jié)日遯翁書【書河圖洛書後】

　　先生謂甘叔懷曰曾看河圖洛書數(shù)否無(wú)事時(shí)好看且得自家心流轉(zhuǎn)得動(dòng)【輔廣録】

　　河圖既無(wú)四隅則比之洛書固亦為圓矣注中三句本唐書歷志一行之說(shuō)二始者一二也一奇故為剛二耦故為柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二終者十與九也閏餘之法以十九歲為一章故其言如此然一章之?dāng)?shù)似有附會(huì)當(dāng)時(shí)姑借其說(shuō)以明十?dāng)?shù)之為河圖耳【荅廖德明】

　　論雖以四十五為河圖五十五者為洛書然序論之文多先書而後圖蓋必以五十五數(shù)為體而後四十五者之變可得而推又況易傳明有五十有五之文而洪範(fàn)又有九位之?dāng)?shù)耶【荅程大昌】

　　河圖洛書熹竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之則虛其中者所以為易也實(shí)其中者所以為洪範(fàn)也其所以為易者已見(jiàn)于前段矣所以為洪範(fàn)則河圖九疇之象洛書五行之?dāng)?shù)有不可誣者恐不得以其說(shuō)出於緯書而略之也【與郭沖晦】

　　林夔孫問(wèn)前日承先生說(shuō)云老陽(yáng)少隂老隂少陽(yáng)即除了本身一二三四便是九八七六之?dāng)?shù)今觀啓蒙陽(yáng)進(jìn)隂退之說(shuō)也是如此荅曰他進(jìn)退亦是自然如此不是人去強(qiáng)教他進(jìn)退但是以十言之則大故分曉這物事好則劇問(wèn)云看河圖上此數(shù)便牽走了曰天地只是不會(huì)說(shuō)倩聖人出來(lái)說(shuō)若天地自會(huì)說(shuō)想見(jiàn)更說(shuō)得好如河圖洛書便是天地畫出底

　　或問(wèn)河圖自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆從五過(guò)則一對(duì)五而成六二對(duì)五而成七三對(duì)五而成八四對(duì)五而成九到末梢五又撞著個(gè)五五便成十又曰河圖是常數(shù)洛書是變數(shù)【舒高録】

　　問(wèn)溫公河圖洛書之說(shuō)荅云溫公以河圖洛書為怪妄未是若說(shuō)果無(wú)此夫子何以說(shuō)河不出圖尚書云云此理蓋有之溫公又以繋辭為非聖人之書亦緣圖書之說(shuō)故也【呂煇録】

　　問(wèn)或曰天地之?dāng)?shù)五十有五而大衍之?dāng)?shù)五十何也銖竊謂天地之所以為數(shù)不過(guò)五而已五者數(shù)之祖也蓋參天兩地三陽(yáng)而二隂三二各隂陽(yáng)錯(cuò)而數(shù)之所以為數(shù)五也是故三其三三其二而為老陽(yáng)老隂之?dāng)?shù)兩其三一其二而為少隂之?dāng)?shù)兩其二一其三而為少陽(yáng)之?dāng)?shù)皆五數(shù)也河圖自天一至地十積數(shù)凡五十有五而其五十者皆因五而後得故五虛中若無(wú)所為而實(shí)迺五十之所以為五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得五而成十無(wú)此定數(shù)則五十者何自來(lái)耶】洛書自一五行至九五福積數(shù)凡四十有五而其四十者亦皆因五而後得故五亦虛中若無(wú)所為而實(shí)乃四十之所以為四十也【一六共宗而為太陽(yáng)之位數(shù)二七為朋而為少隂之位數(shù)三八成友而為少陽(yáng)之位數(shù)四九同道而為太隂之位數(shù)不得此五數(shù)何以成此四十耶】即是觀之河圖洛書皆五居中而為數(shù)宗祖大衍之?dāng)?shù)五十者即此五數(shù)衍而乘之各極其十則合為五十也是故五數(shù)散布於外為五十而為河圖之?dāng)?shù)散布於外為四十而為洛書之?dāng)?shù)衍而極之為五十而為大衍之?dāng)?shù)皆自此五數(shù)始耳是以於五行為土於五常為信水火木金不得土不能各成一氣仁義禮智不實(shí)有之亦不能各為一德此所以為數(shù)之宗而揲?之法必衍而極於五十以見(jiàn)於用也不知是否荅云此說(shuō)甚是【答董銖】

　　問(wèn)河圖之?dāng)?shù)不過(guò)一奇一耦相錯(cuò)而已故太陽(yáng)之位即太隂之?dāng)?shù)太隂之位即太陽(yáng)之?dāng)?shù)少隂之位即少陽(yáng)之?dāng)?shù)少陽(yáng)之位即少隂之?dāng)?shù)見(jiàn)其迭隂迭陽(yáng)隂陽(yáng)相錯(cuò)所以為生成也天五地十居中者地十亦天五之成數(shù)蓋一二三四已含六七八九者以五乘之故也蓋數(shù)不過(guò)五也洛書之因一二三四以對(duì)九八七六其數(shù)亦不過(guò)十蓋太陽(yáng)占第一位已含太陽(yáng)之?dāng)?shù)少隂占第二位已含少隂之?dāng)?shù)少陽(yáng)占第三位已含少陽(yáng)之?dāng)?shù)太隂占第四位已含太隂之?dāng)?shù)雖其隂陽(yáng)各自為數(shù)然五數(shù)居中太陽(yáng)得五而成六少隂得五而成七少陽(yáng)得五而成八太隂得五而成九則與河圖一隂一陽(yáng)相錯(cuò)而為生成之?dāng)?shù)者亦無(wú)以異也不知可如此看否啓蒙言其數(shù)與位皆三同而二異三同謂一三五二異謂河圖之二在洛書則為九河圖之四在洛書則為七也蓋一三五陽(yáng)也二四隂也陽(yáng)不可易而隂可易陽(yáng)全隂半隂常從陽(yáng)也然七九特成數(shù)之陽(yáng)所以成二四生數(shù)之隂則雖陽(yáng)而實(shí)隂雖易而實(shí)未嘗易也不知是否荅云所論甚當(dāng)河圖相錯(cuò)之說(shuō)尤佳【同上】

　　二始者一為陽(yáng)始二為隂始二中者五六二終者九十五便是十干所起六便是十二律所生圓者星也圓者河圖之?dāng)?shù)言無(wú)那四角底其形便圓【?淵録】

　　河圖中宮天五乘地十而得七八九六因五得數(shù)積五奇五耦而為五十有五【?淵録】

　　昆侖大無(wú)外旁薄下深廣隂陽(yáng)無(wú)停機(jī)寒暑互來(lái)往皇犧古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗渾然一理貫昭晰非象罔珍重?zé)o極翁為我重指掌【感興詩(shī)】

　　一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六【廖德明録】

　　易有太極是生兩儀者一理之判始生一奇一耦而為一畫者二也兩儀生四象者兩儀之上各生一奇一耦而為二畫者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一耦而為三畫者八也爻之所以有奇有耦卦之所以三畫而成者以此而已是皆自然流出不假安排聖人又已分明說(shuō)破亦不待更著言語(yǔ)別立議論而後明也此乃易學(xué)綱領(lǐng)開卷第一義然古今未見(jiàn)有識(shí)之者至康節(jié)先生始傳先天之學(xué)而得其說(shuō)且以此為伏羲之易也說(shuō)卦天地定位一章先天圖乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六畫則八卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而生之至十二畫則六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦貢易林是也【荅虞大中】

　　陳淳問(wèn)先天圖有自然之象數(shù)伏羲當(dāng)初亦知其然否先生曰直圖據(jù)見(jiàn)在底畫較自然圓圖作兩段來(lái)拗曲恁地轉(zhuǎn)來(lái)?是奇恁地轉(zhuǎn)去?是耦有些造作不甚依他元初?伏羲當(dāng)初只是太極下面有個(gè)隂陽(yáng)便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成這物事不覺(jué)成來(lái)如此齊整

　　林學(xué)履問(wèn)先天圖陽(yáng)在隂中陽(yáng)逆行隂在陽(yáng)中隂逆行陽(yáng)在陽(yáng)中隂在隂中皆順行何謂也先生曰圖左一邊屬陽(yáng)右一邊屬隂左自震一陽(yáng)離兌二陽(yáng)乾三陽(yáng)為陽(yáng)在陽(yáng)中順行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂為隂在隂中順行坤無(wú)陽(yáng)艮坎一陽(yáng)巽二陽(yáng)為陽(yáng)在隂中逆行乾無(wú)隂兌離一隂震二隂為隂在陽(yáng)中逆行

　　又問(wèn)先天圖心法也圖皆自中起萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也先生曰其中間白處便是太極三十二隂三十二陽(yáng)便是兩儀十六隂十六陽(yáng)底便是四象八隂八陽(yáng)底便是八卦

　　又問(wèn)圖雖無(wú)文終日言之不離乎是何也曰一日有一日之運(yùn)一月有一月之運(yùn)一歲有一歲之運(yùn)大而天地之始終小而人物之生死遠(yuǎn)而古今之世變皆不外乎此只是一箇盈虛消息之理本是箇小底變成大底到那大處又變成小底如納甲法乾納甲坤納乙艮納丙兌納丁震納庚巽納辛離納壬坎納癸亦是這箇又如火珠林若占一屯卦則初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎離為真水火為六卦之主而六卦為坎離之用自月初三為震上弦為兌望日為乾望後為巽下弦為艮晦為坤亦不外此又曰乾之一爻屬戊坤之一爻屬已留戊就己方成坎離蓋乾坤是大父母坎離是小父母【黃義剛録】

　　楊至曰正義謂易者變化之緫號(hào)代換之殊稱乃隂陽(yáng)二氣生生不息之理竊見(jiàn)此數(shù)語(yǔ)亦說(shuō)得好先生曰熹以為易字有二義有變易有交易先天圖一邊本都是陽(yáng)一邊本都是隂陽(yáng)中有隂隂中有陽(yáng)便是陽(yáng)往交易隂隂來(lái)交易陽(yáng)兩邊各各相對(duì)其實(shí)非此往彼來(lái)只其象如此然聖人當(dāng)初亦不恁地思量只是畫一箇隂畫一箇陽(yáng)每箇便生兩箇就一箇陽(yáng)上又生一箇陽(yáng)一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽(yáng)只管恁地去自一為二二為四四為八八為十六十六為三十二三十二為六十四既成箇物事便自然如此齊整皆是天地本然之妙元如此但略假聖人手畫出來(lái)如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得巽再索而得離三索而得兌初間畫卦時(shí)也不是恁地只是畫成八箇卦後便見(jiàn)有此象耳【黃義剛録】

　　先天圖八卦為一節(jié)不論月氣先後【李閎祖録】

　　天一生水三生木木陽(yáng)東北也次而北又次而東此陽(yáng)之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次而西此隂之生也【劉砥録】

　　包揚(yáng)問(wèn)康節(jié)以數(shù)推物如何曰此知康節(jié)之下者耳今覆射者亦能之康節(jié)之學(xué)本於明理明道所謂觀天地之運(yùn)化然後頹然其順浩然其歸乃康節(jié)所到處康節(jié)之學(xué)得於先天蓋是專心致志看得這物事熟了自然前知又云康節(jié)看物事便成四箇渠只是怕處其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半開漸盛正開大盛則衰矣人之勢(shì)焰者必衰強(qiáng)壯者必死是其理如此康節(jié)一見(jiàn)則便能知之先天圖有一月之?自復(fù)而震屬初三日月之生也至兌屬初八日月之上弦也乾月之望也巽月之始?也至艮屬二十三日月之下弦也坤則其晦日也【萬(wàn)人傑録】

　　先天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理以至合元會(huì)運(yùn)世十二萬(wàn)九千六百歲亦只是這箇道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兌則月之上弦初八日也至乾則月之望十五日也至巽則月之始?十八日也至艮則月之下弦二十三日也至坤則月之晦三十日也【輔廣録】

　　問(wèn)昨日先生說(shuō)程子謂其體則謂之易體猶形體也乃形而下者易中只說(shuō)箇隂陽(yáng)交易而已然先生又嘗有言曰在人言之則其體謂之心又是如何曰心只是箇動(dòng)靜感應(yīng)而已所謂寂然不動(dòng)感而遂通者是也看那幾箇字便見(jiàn)得因言易是互相博易之義觀先天圖便可見(jiàn)東邊一畫隂便對(duì)西邊一畫陽(yáng)蓋東一邊本皆是陽(yáng)西一邊本皆是隂東邊隂畫皆是自西邊來(lái)西邊陽(yáng)畫都是自東邊來(lái)姤在西是東邊五畫陽(yáng)過(guò)復(fù)在東是西邊五畫隂過(guò)互相博易而成易之變雖多般然此是第一變廣云程子所謂易中只說(shuō)反復(fù)往來(lái)上下者莫便是指此言之否曰看得來(lái)程子之意又別邵子所謂易程子多理會(huì)他底不得蓋他只據(jù)理而說(shuō)都不曾去問(wèn)他【同上】

　　池陽(yáng)士人何巨源以書問(wèn)邵子詩(shī)有曰須探月窟方知物未躡天根豈識(shí)人又先生贊邵子有曰手探月窟足躡天根莫只是說(shuō)隂陽(yáng)否先生荅之云先天圖自復(fù)至乾陽(yáng)也自?shī)ブ晾り浺碴?yáng)主人隂主物手探足躡亦無(wú)甚意義但姤在上復(fù)在下上故言手探下故言足躡

　　先天圖今所寫者是以一歲之運(yùn)言之?大而古今十三萬(wàn)五千六百年亦只是這圈子小而一日一時(shí)亦只是這圈子都從復(fù)上推起來(lái)【李方子録】

　　問(wèn)先天圖隂陽(yáng)自兩邊生若將坤為太極與太極圖不同如何曰他自據(jù)他意思說(shuō)即不曾契勘濓溪底?論他太極中間虛者便是他亦自說(shuō)圖從中起今不合被橫圖在中間塞卻待取出放外它兩邊生者即是隂根陽(yáng)陽(yáng)根隂這箇有對(duì)從中出即無(wú)對(duì)【陳文蔚録】

　　前書所論先天太極二圖久無(wú)好況不暇奉報(bào)先天乃伏羲本圖非康節(jié)所自作雖無(wú)言語(yǔ)而所該甚廣凡今易中一字一義無(wú)不自其中流出者太極卻是濂溪自作發(fā)明易中大概綱領(lǐng)意思而已故論其局格則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如太極之精而約蓋合下規(guī)模不同而太極終在先天範(fàn)圍之內(nèi)又不若彼之自然不假思慮安排也若以數(shù)言之則先天之?dāng)?shù)自一而二自二而四自四而八以為八卦太極之?dāng)?shù)亦自一而二【剛?cè)帷孔远摹緞偵苿倫喝嵘迫釔骸克旒悠湟弧局小恳詾槲逍卸煜录办度f(wàn)物蓋物理本同而象數(shù)亦無(wú)二致但推得有大小詳略耳近日講論及修改文字頗多當(dāng)候相見(jiàn)面言之【荅黃幹】

　　如先天之說(shuō)亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦一爻莫不具一太極【同上】

　　問(wèn)邵康節(jié)男子吟先生曰康節(jié)詩(shī)乃是說(shuō)他先天圖中數(shù)之所從起處天根月窟指復(fù)姤二卦而言【楊道夫録】

　　示喻人物之說(shuō)未知康節(jié)之意果如何但如來(lái)喻以隂陽(yáng)分之似亦有理大抵先天圖自復(fù)至乾為陽(yáng)自?shī)ブ晾殛涥涥?yáng)所主既有淑慝之分則人物所稟亦不能無(wú)純駁之辨也手探足躡出於一時(shí)之謬說(shuō)無(wú)足深論當(dāng)時(shí)但以?shī)ピ谏隙鴱?fù)在下故以手足言之耳【荅何進(jìn)之】

　　問(wèn)近略考卦變以彖辭考之說(shuō)卦變者凡十九卦蓋言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子專以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟無(wú)妄是也七卦中取剛來(lái)下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則以來(lái)為自外來(lái)故說(shuō)得有礙大凡卦變須觀兩體上下為變方知其所由以成之卦先生曰便是此處說(shuō)得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自泰而變?yōu)橘S之理若其說(shuō)果然則所謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其說(shuō)不得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節(jié)所謂先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學(xué)今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見(jiàn)得有此象故發(fā)於?辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶?論先天一卦亦無(wú)既畫之後乾一兌二離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此見(jiàn)得康節(jié)先生後天之說(shuō)最為有功【董銖録】

　　先天圖如何移出方圖在下先生云是熹挑出【湯泳録】先天之說(shuō)昨已報(bào)商伯矣來(lái)喻亦推得行然皆未能究其緼須先將六十四卦作一橫圖則震巽復(fù)姤正在中間先自震復(fù)而卻行以至於乾乃自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昬旦皆有次第此作圖之大指也又左方百九十二爻本皆陽(yáng)右方百九十二爻本皆隂乃以對(duì)望交相博易而成此圖?不從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆不可通矣試用此意推之當(dāng)自見(jiàn)得也【荅葉永卿】