欽定四庫(kù)全書(shū)

　　文公易說(shuō)卷三　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　上經(jīng)

　　【乾下乾上】乾

　　問(wèn)以乾字為伏羲之文元亨利貞為文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之類又如何曰此恐是少了字或是就上字立辭皆不可攷有羅田宰吳仁傑云恐都剩了字如乾坤之類皆剩了問(wèn)曰若乾坤則猶可言屯蒙之類若無(wú)卦名不知其為何卦曰他說(shuō)卦畫(huà)便是名了恐只是欠了字底是【楊道夫録】

　　問(wèn)乾者天之性情曰性情是天愛(ài)恁地健地愛(ài)恁地順問(wèn)天專言則道也曰如云天命之謂性便是說(shuō)道如云天之蒼蒼便是說(shuō)形體惟皇上帝降衷于下民是說(shuō)帝便似以物給付與人便有主宰之意又曰天道?盈而益謙地道變盈而流謙此是說(shuō)形體【林變孫録】

　　問(wèn)天者天之形體乾者天之性情健而無(wú)息之謂乾乾何以合性情言之曰性情二者常相參在此情便是性之發(fā)非性何以有情健而無(wú)息非性何以能如此問(wèn)以主宰謂之帝孰為主宰曰自有主宰蓋天是箇至剛至陽(yáng)之物自然如此運(yùn)轉(zhuǎn)不息所以如此必有為之主宰者這樣處要人自見(jiàn)得非言語(yǔ)所能到也因舉莊子孰主張是孰維綱是一段而曰它也見(jiàn)得這道理【沈僴録】

　　黃?問(wèn)程傳乾者天之性情先生云乾健也健體為性健之用是情

　　人傑問(wèn)利貞者性情也先生云是對(duì)元亨言之性情猶情性是說(shuō)本體【萬(wàn)人傑録】

　　問(wèn)黃先之易說(shuō)因曰伊川好意思固不盡在解經(jīng)上然就解經(jīng)上亦自有極好意思如說(shuō)乾字便云乾健也健而無(wú)息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而言之以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾【葉賀孫録】

　　蔣問(wèn)以性情言之謂之乾先生云是他天一箇性情如此火之性情則是箇熱水之性情則是箇寒天之性情則是一箇健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一時(shí)息則地須落下去人都?jí)嬎谰壦D(zhuǎn)運(yùn)周流無(wú)一時(shí)息故局得這地在中間今只於地信得他是斷然不息【襲蓋卿録】

　　刪遺書(shū)之未精探易傅之未至在當(dāng)日楊尹諸先達(dá)猶未敢輕言之今日安敢議此邪只如所示屯卦之說(shuō)深所未曉若欲以此湊補(bǔ)易傳七分之心恐合不著也且如元亨利貞四字文王本意在乾坤者只與諸卦一般是大亨而利於正耳至孔子作?傳文言始以乾坤為四德而諸卦自如其舊二聖人之意非有不同蓋各是發(fā)明一理耳今學(xué)者且當(dāng)虛心玩味各隨本文之意而體會(huì)之其不同處自不相妨不可遽以己意橫作主張【荅趙彥肅】

　　乾元亨利貞與屯等他卦元亨利貞本一般元亨是大亨利貞言利於貞耳人只見(jiàn)夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便須要於乾坤四德說(shuō)教大於他卦畢竟本皆占辭也【吳必大録】

　　易中只言利貞未嘗言不利貞亦未嘗言利不貞【同上】問(wèn)乾元亨利貞注云見(jiàn)陽(yáng)之性健而其成形之大者為天故三奇之卦名之曰乾而擬之於天也竊謂卦辭未見(jiàn)取象之意其成形之大者為天及擬之於天二句恐當(dāng)於大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰纔設(shè)此卦時(shí)便有此象了故於此豫言之又後面卦辭中亦有兼象說(shuō)者故不得不豫言也【楊道夫録】

　　正字不能盡貞之義須用連正固說(shuō)其義方全正字也有固字意思但不分明終是欠闕正如孟子所謂知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意

　　易言貞字程子謂正字盡他未得有貞固之意或問(wèn)又有所謂不可貞者如何曰也是這意思只是不可以為正而固守之【並同上】

　　所論易大概得之但時(shí)事人位等字說(shuō)得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推說(shuō)處方說(shuō)得平居無(wú)事處時(shí)應(yīng)事之法是第二節(jié)事也如乾之初九只是陽(yáng)氣潛藏之象未可發(fā)用之占耳若便著箇不易乎世不成乎名隱而未見(jiàn)行而未成底人坐在裏而便死殺了非所謂潔靜精微者若會(huì)得卦爻本意卻不妨當(dāng)此時(shí)居此位作此人也頃年嘗因人問(wèn)易應(yīng)之曰公曾看靈棊課否易之模樣便只是如此也後有人問(wèn)豈以其不足告而云爾邪此錯(cuò)認(rèn)了話頭也試思之【荅林學(xué)蒙】

　　問(wèn)伊川易傳如乾卦引舜事以證之當(dāng)初若逐卦引得這般事來(lái)證大故好看曰便是當(dāng)時(shí)不曾計(jì)會(huì)得久之曰經(jīng)解說(shuō)潔靜精微易之教也不知是誰(shuí)做伊川卻不以為然據(jù)某看此語(yǔ)自說(shuō)得好蓋易之書(shū)誠(chéng)然是潔靜精微它那句語(yǔ)都是懸空說(shuō)在這裏都不犯手而今如伊川說(shuō)得都犯手勢(shì)引舜來(lái)做乾卦乾又那裏有箇舜來(lái)當(dāng)初聖人作易又何嘗說(shuō)乾是舜他只是懸空說(shuō)在這裏都被人說(shuō)得來(lái)事多失了他那潔靜精微之意易只是說(shuō)箇象是如此何嘗有實(shí)事如春秋便句句是實(shí)事如言公即位便真箇有箇公即位如言子弒父臣弒君便真箇是有此事易何嘗如此不過(guò)只是因畫(huà)以明象因象以推數(shù)因這象數(shù)便推箇吉兇以示人而已都無(wú)後來(lái)許多勞攘說(shuō)話【沈僴録】

　　問(wèn)程易以乾之初九為舜側(cè)微時(shí)九二為舜佃漁時(shí)九三為玄德升聞時(shí)九四為歷試時(shí)何以見(jiàn)得如此先生曰此是推說(shuō)爻象之意非本指也讀易若通得本指後便儘說(shuō)去儘有道理可言敢問(wèn)本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辭中便有道理如筮得乾之初九初陽(yáng)在下未可施用其象為潛龍其占曰勿用凡遇乾而得此爻者當(dāng)觀此象而玩其占隱晦而勿用可也它皆放此此易之本指也蓋潛龍則勿用此便是道理故聖人為彖辭象辭文言節(jié)節(jié)推去無(wú)限道理此程易所以推說(shuō)得無(wú)窮然非易本義也先通得易本指後道理儘無(wú)窮推說(shuō)不妨若便以所推說(shuō)者去解易則失易之本指矣【董銖録】

　　乾固是健然硬要它健也不得讐如不健底人只有許多精力如何強(qiáng)得【?淵録】

　　或問(wèn)乾卦是聖人之事坤卦是學(xué)者之事如何先生云也未見(jiàn)得初九九二是聖人之德至九三九四卻說(shuō)學(xué)者進(jìn)德修業(yè)事如何都把做聖人之事

　　或言乾之六爻其位雖不同而其為德則一也曰熹未要人看易這箇都難說(shuō)如乾卦他爻皆可作自家身上說(shuō)惟九二九五要作自家說(shuō)不得兩箇利見(jiàn)大人向來(lái)人都說(shuō)不通九二有甚麼形影如何教見(jiàn)大人熹看來(lái)易本卜筮之書(shū)占得九二便可見(jiàn)大人大人不必說(shuō)人君【葉賀孫録】

　　體無(wú)剛?cè)嵛挥匈F賤因他這貴賤之位隨緊慢說(shuō)有那難處有那易處九三處一卦之盡所以說(shuō)得如此九二位正中便不恁地【?淵録】

　　易如一箇鏡相似看甚物來(lái)都照得如潛龍只有箇潛龍象自天子至於庶人看甚人都使得孔子說(shuō)作龍德而隱不易乎世不成乎名便是就事上指殺說(shuō)自然會(huì)看底孔子說(shuō)也活不會(huì)看底雖文王周公說(shuō)底也死了又曰須知得它是假託說(shuō)是包含說(shuō)假託是不惹著事物包含是說(shuō)箇影象在裏無(wú)所不包

　　取象各不同有就自己身上取底自己當(dāng)不得這卦象卻就那人身上取如潛龍勿用是就占者身上言到那見(jiàn)龍自家便當(dāng)不得須把做在上之大人九五飛龍便是人君大人卻是在下之大人【?淵録】

　　六爻不必限定是說(shuō)人君且云潛龍勿用若是庶人得之自當(dāng)不用人君得之也當(dāng)退避見(jiàn)龍?jiān)谔锶羰切\(zhòng)人得亦可用事利見(jiàn)大人如今人所謂宜見(jiàn)貴人之類易不是限定這物伊川亦自說(shuō)一爻當(dāng)一事則三百八十四爻只當(dāng)?shù)萌侔耸氖抡f(shuō)得自好不知如何到它解卻恁地說(shuō)【同丄】

　　其它爻象占者當(dāng)之惟九二見(jiàn)龍人當(dāng)不得所以只當(dāng)犯爻做主占者做客大人即是見(jiàn)龍又如九三不說(shuō)龍亦不可曉若說(shuō)龍時(shí)這亦是龍之在那亢旱處它所以說(shuō)君子乾乾夕惕只此意【同上】

　　利見(jiàn)大人與程傳說(shuō)不同不是卦爻自相利見(jiàn)乃是占者利去見(jiàn)大人也須看自家占底是何人方說(shuō)得那所利見(jiàn)之大人【同丄】

　　九二不當(dāng)說(shuō)正要說(shuō)也說(shuō)得行不若除了【同上】

　　問(wèn)程易於九二利見(jiàn)大人爻云利見(jiàn)大德之君矣又云君亦利見(jiàn)大德之臣以成其功天下亦利見(jiàn)大德之人以被其澤於九五利見(jiàn)大人爻云利見(jiàn)在下大德之人矣又言天下固利見(jiàn)大德之君兩爻互言如此不審的何所指先生曰此當(dāng)以所占之人之德觀之若己是有九二之德占得此九二爻則為利見(jiàn)九五大德之君若常人無(wú)九二之德者占得之則為只利見(jiàn)此九二之大人耳已為九五之君而有九五之德占得此九五爻則為利見(jiàn)九二大德之人若九二之人占得之則為利見(jiàn)此九五大德之人各隨所占之人以爻與占者相為主賓也太祖一日問(wèn)於王昭素曰九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍?jiān)谔斐嫉壤?jiàn)大人是利見(jiàn)陛下也此說(shuō)得最好銖曰如此看來(lái)易多是假借虛設(shè)故用不窮人人皆用得也先生曰此所謂理定既實(shí)事來(lái)尚虛稽實(shí)待虛存體應(yīng)用所以三百八十四爻而天下萬(wàn)事無(wú)不可該無(wú)不周遍此易之用所以不窮也【董銖録】

　　問(wèn)九三不言象何也先生曰九三陽(yáng)剛不中居下之上有強(qiáng)力勞苦之象不可言龍故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厲之象也

　　竇問(wèn)君子終日乾乾是法天否曰才說(shuō)法天便添著一件事君子只是終日乾乾天之行健不息往往亦只如此如言存箇天理不須問(wèn)如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子問(wèn)仁夫子告以非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)除卻此四者更有何物須是仁【廖德明録】

　　祖道因論易傳舉乾九三君子終日乾乾是君子進(jìn)德不懈不敢須臾寧否曰程子云在下之人君德已著此語(yǔ)亦是拘了記得昔當(dāng)有人問(wèn)程子胡安定以九四一爻為太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此說(shuō)極是及到程子解易卻又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之說(shuō)則千百年間只有箇舜禹用得也大抵九三此爻才剛而位危故須著乾乾夕惕若厲方可無(wú)咎若九二則以剛居中位易處了故凡剛而處危疑之地皆當(dāng)乾乾夕惕若厲則無(wú)咎也【曾祖道録】

　　問(wèn)乾九三伊川云雖言聖人事茍不設(shè)戒何以為教竊意因時(shí)而惕雖聖人亦常有此心曰易之為書(shū)廣大悉備人皆可得而用初無(wú)聖凡之別伊川有一段云君有君之用臣有臣之用云云說(shuō)得極好及到逐卦解釋又卻分作聖人之卦賢人之卦又有分甚守令之卦者且古時(shí)何嘗有守令皆不可曉以熹觀之無(wú)問(wèn)聖人與凡庶但當(dāng)著此爻便用兢兢惕惕

　　乾之九三以過(guò)剛不中而處危地當(dāng)終日乾乾夕惕若則雖危無(wú)咎矣聖人正意只是如此若旁通之則所謂對(duì)越在天等說(shuō)皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處若謂乾之九三君德已著為危疑之地則只做得舜禹事使【萬(wàn)人傑録】

　　問(wèn)侯氏曰君子終日乾乾【至】無(wú)咎者戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞也君子終日對(duì)越上帝尚何戒謹(jǐn)恐懼之有以聖人之誠(chéng)則無(wú)待乎此也恐未安乾乾夕惕為戒謹(jǐn)恐懼其說(shuō)雖可旁通然乾乾夕惕乾九三之事也九三居下之上君德已著聖人之心自是如此中庸言戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞乃學(xué)者之事比而同之則少差矣且其說(shuō)既已如此又曰君子對(duì)越上帝尚何戒謹(jǐn)恐懼以聖人之誠(chéng)則無(wú)待乎此其說(shuō)自相背馳殆不可曉荅云侯氏說(shuō)固多踈闊然以乾乾夕惕為聖人之事戒謹(jǐn)恐懼為學(xué)者之事亦恐未然大抵戒懼惕厲之心則一而成德初學(xué)所至自不同耳【荅萬(wàn)人傑】

　　通書(shū)曰乾乾不息者懲忿窒欲遷善改過(guò)不息是也【甘節(jié)録】

　　先生曰君子終日乾乾矣至夕猶檢點(diǎn)而惕然恐懼蓋凡所以如此者皆所以進(jìn)德修業(yè)耳【董銖録】

　　厲無(wú)咎是一句他後面有此例如頻復(fù)厲無(wú)咎是也先生說(shuō)易吉無(wú)咎云吉是遂其意無(wú)咎是上不至於吉下不至於兇平平恰好了又合道理處【呂煇録】

　　厲多是這陽(yáng)爻說(shuō)【?淵録】

　　或曰胡安定將乾九四為儲(chǔ)君不知可以如此說(shuō)否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之書(shū)如五雖主君位而言然亦有不可專主君位言者天下事有那一箇道理自然是有若只將乾九四為儲(chǔ)位說(shuō)則古人之未立太子者不成是虛卻此一爻如一爻只主一事則易之三百八十四爻乃止三百八十四件事邪【金去偽録】

　　或躍在淵淵是通處淵雖下於田田卻是箇平地淵則通上下一躍即飛上天【吳必大録】

　　淵與天不爭(zhēng)多淵是那空虛無(wú)實(shí)底之物躍是那不著地了兩腳跳上去?意思【?淵録】

　　飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人文言分明言同聲相應(yīng)同氣相求水流濕火就燥雲(yún)從龍風(fēng)從虎聖人作而萬(wàn)物覩他分明是以聖人為龍以作言飛以萬(wàn)物覩解利見(jiàn)大人只是言天下利見(jiàn)夫大德之君也今人卻別做一說(shuō)恐非聖人本意【楊道夫録】

　　占者當(dāng)不得見(jiàn)龍飛龍則占者為客利去見(jiàn)那大人大人即九二九五之德見(jiàn)龍飛龍是也若潛龍君子則占者自當(dāng)之矣【?淵録】

　　問(wèn)龜山說(shuō)乾卦九五飛龍?jiān)谔烊★w字為義以天位言之不可階而升以聖學(xué)言之非力行而至曰此亦未盡乾卦自是聖人之天德只時(shí)與位有隱顯漸次耳【廖德明録】

　　先生說(shuō)飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人是占得飛龍卦便利見(jiàn)大德之人【呂煇録】

　　子耕問(wèn)乾上九只言亢坤上六卻言戰(zhàn)何也曰乾無(wú)對(duì)待只有乾而已故不言坤坤則不可無(wú)乾隂體不足常?欠若無(wú)乾便沒(méi)上截大抵隂陽(yáng)二物本別無(wú)隂只陽(yáng)盡處便是隂【吳必大録】

　　見(jiàn)羣龍無(wú)首王弼伊川皆解不成他是不見(jiàn)得那用九用六之說(shuō)【?淵録】

　　羣龍無(wú)首便是利牝馬者為不利牡而卻利牝如西南得朋東北喪朋皆是無(wú)頭底【同上】

　　貞悔即占用二之謂貞是在裏面做主宰底悔是做出了末後闌珊底貞是頭邊【同上】

　　用九不用七且如得純乾卦皆七數(shù)這卻不是變底它未當(dāng)?shù)镁盼丛谶@爻裏面所以只占上面彖辭用九蓋是說(shuō)變【同上】

　　問(wèn)乾健也健而無(wú)息之謂乾荅云如是見(jiàn)得天之健處【荅鄧絅問(wèn)近思録】

　　乾之為卦上下純乾天之動(dòng)也人欲不與焉潛只得潛見(jiàn)合當(dāng)見(jiàn)三則過(guò)矣君子尤當(dāng)致謹(jǐn)四則德盛仁熟磨不磷湼不緇不可以常情測(cè)進(jìn)退去就時(shí)不可失皆可以進(jìn)吾德修吾業(yè)也先儒多以舜自居深山之中及其為天子之事明之其弊恐必至於王氏謂九三之知九五之位可至而至之得非以利而言乎

　　乾卦皆聖人之德六爻乃其所處之位也如以舜明之深得其象舜亦知非堯之位可至而往至之也熟讀程傳可見(jiàn)不須別立說(shuō)若專以進(jìn)德為言則九五上九兩爻又如何解【荅許升】