欽定四庫(kù)全書

　　文公易說(shuō)卷十八　　　　　宋　朱鑑　撰

　　作易

　　易大槩欲人恐懼脩省【楊與立語(yǔ)畧】

　　易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對(duì)待底【同上】

　　易文本是兩下說(shuō)在那裏不可執(zhí)定看【同上】

　　易是虛設(shè)之辭不可以實(shí)跡論【同上】

　　易難看無(wú)箇言語(yǔ)可形容得蓋爻辭是說(shuō)箇影象在那裏無(wú)所不包

　　漢書易本隱以之顯春秋推見(jiàn)至隱易與春秋天人之道也易以形而上者說(shuō)出在那形而下者上春秋以形而下者說(shuō)上那形而上者去【沈僴録】

　　潔靜精微之謂易自是不惹著事只懸空說(shuō)一様?shù)览聿槐人扑麜髦律险f(shuō)所以後來(lái)道家取之與老子為類便是老子說(shuō)話也不就事上說(shuō)

　　潔靜精微是不犯手【記曾云潔靜精微是各自開(kāi)去不相沾

　　○黃顯子録】

　　潔靜精微是不滯著一箇物事

　　易自伏羲至伊川自成四様【楊與立編】

　　伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是孔子易

　　孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自程氏之易也故學(xué)者且依古易次第先讀本爻則見(jiàn)其本旨矣【黃顯子録】

　　聖人作易有說(shuō)得極踈處甚散漫如大象蓋是泛觀天下萬(wàn)物取得來(lái)闊往往只髣髴有這意思故曰不可為典要又有說(shuō)得極密處無(wú)縫罅盛水不漏如說(shuō)吉兇悔吝處是也學(xué)者須是大著心胷方看得譬如天地生物極細(xì)巧者又有突兀麤拙者近趙子欽得書云語(yǔ)孟說(shuō)極詳易說(shuō)太畧此譬云燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統(tǒng)體光明更好蓋著不得詳說(shuō)也【黃顯子録】

　　上古之時(shí)民心昧然不知吉兇所在故聖人作易教之卜筮吉?jiǎng)t行之兇則避之此是開(kāi)物成務(wù)之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之疑正謂此也初但有占而無(wú)文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見(jiàn)吉兇至孔子又恐人不知其所以然故又復(fù)逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以兇者謂不當(dāng)位也明言之使人易曉爾至如文言之類卻是就上面發(fā)明道理非是聖人本意知此方可學(xué)易【潘時(shí)舉録】

　　先生曰看易須是看他未畫卦爻以前是怎生模様卻就這裏看他許多卦爻象數(shù)非是杜撰都是合如此未畫以前便是寂然不動(dòng)喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中只是箇至虛至靜而已忽然在這至虛至靜之中有箇象方說(shuō)出許多象數(shù)吉兇道理所以禮曰潔靜精微易教也蓋易之為書是懸空做出來(lái)底謂如書便真箇有這政事謀謨方做出書來(lái)詩(shī)便真箇有這人情風(fēng)俗方做出詩(shī)來(lái)易卻都無(wú)這已往底事只是懸空做底未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一心既有爻畫方見(jiàn)得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虛至靜中做出許多象數(shù)道理出來(lái)此其所以靈若是似而今說(shuō)得來(lái)恁地拖泥合水便都沒(méi)理會(huì)處了【呂煇録】

　　林少頴解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏說(shuō)為優(yōu)人自有合讀底書如大學(xué)語(yǔ)孟中庸等書豈可不讀讀此四書便知人之所以不可不學(xué)底道理與其為學(xué)之次序然後更看詩(shī)書禮樂(lè)某才見(jiàn)人說(shuō)看易便知他錯(cuò)了未嘗識(shí)那為學(xué)之序易自別是一箇道理不是教人底書故記中只說(shuō)先王崇四術(shù)順詩(shī)書禮樂(lè)以造士不說(shuō)易也語(yǔ)孟中亦不說(shuō)易至左傳國(guó)語(yǔ)方說(shuō)然亦只是卜筮耳蓋易本為卜筮作故夫子曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭【如程子所說(shuō)】以動(dòng)者尚其變【已是卜筮了易以變者占故曰君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占】以制器者尚其象【十三卦是也】以卜筮者尚其占文王周公之辭皆是為卜筮後來(lái)孔子見(jiàn)得有是書必有是理故因那隂陽(yáng)消長(zhǎng)盈虛說(shuō)出箇進(jìn)退存亡之道理來(lái)要之此皆是聖人事非學(xué)者可及也今人才說(shuō)伏羲作易示人以天地造化之理便非是自家又如何得知伏羲意思兼之伏羲畫卦時(shí)亦無(wú)意思他自見(jiàn)得箇自然底道理了因借他手畫出來(lái)耳故用以占筮無(wú)不應(yīng)其中言語(yǔ)亦煞有不可曉者然亦無(wú)用盡曉蓋當(dāng)時(shí)事與人言語(yǔ)自有與今日不同者然其中有那事今尚存言語(yǔ)有與今不異者則尚可曉耳【如利用侵伐是事存而詞可曉者只如比卦初六有孚比之無(wú)咎有孚盈缶終來(lái)有他吉之頖便不可曉】某嘗語(yǔ)學(xué)者欲看易時(shí)且將孔子所作十翼中分明易曉者看如文言中元者善之長(zhǎng)之類如中孚九二鳴鶴在隂其子和之亦不必理會(huì)鶴如何在隂其子又如何和且將那繫辭傳中所說(shuō)言行處看此雖淺然卻不到差了蓋為學(xué)只要理會(huì)自己胷中事耳某嘗謂上古之書莫尊於易中古後書莫大於春秋然此兩書皆未易看今人才理會(huì)二書便入於鑿若要讀此二書且理會(huì)他大義易則是箇尊陽(yáng)抑隂進(jìn)君子而退小人明消長(zhǎng)盈虛之理春秋則是箇尊王賤霸內(nèi)中國(guó)而外夷狄明君臣上下之分【輔廣録】

　　問(wèn)易曰聖人作易之初蓋是仰觀俯察見(jiàn)得盈乎天地之間者無(wú)非一隂一陽(yáng)之理有是理則有是象有是象則其數(shù)便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數(shù)者祗是氣之分限節(jié)度處得陽(yáng)必奇得隂必耦凡物皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽(yáng)畫一耦以象隂而已但纔有兩則便有四纔有四則便有八又從而再倍之便是十六蓋自其無(wú)朕之中而無(wú)窮之?dāng)?shù)已具不待安排而其勢(shì)有不容已者卦畫既立便有吉兇在裏蓋是隂陽(yáng)往來(lái)交錯(cuò)於其間其時(shí)則有消長(zhǎng)之不同長(zhǎng)者便為主消者便為客事則有當(dāng)否之或異當(dāng)者便為善否者便為惡即其主客善惡之辯而吉兇見(jiàn)矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業(yè)自此生矣此聖人作易教民占筮而以開(kāi)天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上但有此六畫而未有文字可傳到得文王周公乃繫之以辭故曰聖人設(shè)卦觀象繫辭焉而明吉兇蓋是卦之未畫也因觀天地自然之法象而畫及其既畫也一卦自有一卦之象象謂有箇形似也故聖人即其象而命之名以爻之進(jìn)退而言則如剝復(fù)之類以其形之肖似而言則如鼎井之類此是伏羲即卦體之全而立箇名如此及文王觀卦體之象而為之彖辭周公視卦爻之變而為之爻辭而吉兇之象益著矣大率天下之道只是善惡而已但所居之位不同所處之事既異而其幾甚微只為天下之人不能曉會(huì)所以聖人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動(dòng)則觀變玩占不迷於是非得失之塗所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見(jiàn)然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載尤可見(jiàn)古人用易處蓋其所謂象者皆是假此衆(zhòng)人共曉之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自畧而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那裏了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用蓋是文王雖是有定象有定辭皆是虛說(shuō)此箇地頭合是如此處置初不黏著物上故一卦一爻足以包無(wú)窮之事不可只以一事指定說(shuō)他裏面也有指一事說(shuō)處如利建侯利用祭祀之類其他皆不是指一事說(shuō)此所以見(jiàn)易之為用無(wú)所不該無(wú)所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上說(shuō)理亦是如此但不可便以夫子之說(shuō)為文王之說(shuō)又曰易是箇有道理底卦影易以占筮作許多理便也在裏但是未便說(shuō)到這處如楚詞以神為君以祀之者為臣以寓其敬事不可忘之意固是說(shuō)君臣但是先為他說(shuō)事神然後及他事君意趣始得今人解說(shuō)便直去解作事君底意思也不喚做不是他意但須是先與結(jié)了那一重了方可及這裏方得本末周備易便是如此今人心性?急更不待先說(shuō)他本意便將道理來(lái)袞說(shuō)了易如一箇鏡相似看甚物來(lái)都能照得如所謂潛龍只是有箇潛龍之象自天子至於庶人看甚人來(lái)都使得孔子說(shuō)作龍德而隱不易乎世不成乎名遯世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶樂(lè)則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也便是就事上指殺說(shuō)了然會(huì)看底雖孔子說(shuō)也活也無(wú)不通不會(huì)看底雖文王周公說(shuō)底也死了須知得他是假託說(shuō)是包含說(shuō)假託說(shuō)不惹著那事包含是說(shuō)箇象在這裏無(wú)所不包又曰卦雖八而數(shù)須是十八是隂陽(yáng)數(shù)十是五行數(shù)一隂一陽(yáng)便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有十者蓋是一箇便包兩箇如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以為十彖辭文王作爻辭周公作是先儒從來(lái)恁地說(shuō)且得依他謂爻辭為周公者蓋其中有說(shuō)文王不應(yīng)是文王自說(shuō)也

　　問(wèn)卦下之辭為彖辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是彖辭故孔子曰智者觀其彖辭則思過(guò)半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉兇此名彖辭彖斷也陸氏音中語(yǔ)所謂彖之經(jīng)也大哉乾元以下孔子釋經(jīng)之辭亦謂之彖所謂彖之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所擊之辭以斷一爻之吉兇也天行健君子以自強(qiáng)不息所謂大象之傳潛龍勿用陽(yáng)在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述擊辭之傳通論一經(jīng)之大體凡體凡例無(wú)經(jīng)可附而自分上繫下繫也左傳所謂繇字從系疑亦是言繫辭繫辭者於卦下繫之以辭也【董銖録】

　　又云今人讀易當(dāng)自分為三等伏羲自是伏羲之易文王自是文王之易孔子自是孔子之易讀伏羲之易如未有許多彖象文言說(shuō)話方思得易之本意只是要作卜筮用也伏羲畫八卦那裏有許多文字言語(yǔ)只是畫八箇卦【此處有錯(cuò)後來(lái)親問(wèn)過(guò)答見(jiàn)別處】某卦有某象而已大要不出隂陽(yáng)剛?cè)峒獌聪L(zhǎng)之理時(shí)亦未嘗說(shuō)破只是教人知得此卦如此者吉彼卦如彼者兇及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞早是非伏羲之意也是文王周公自說(shuō)他一般道理了時(shí)猶是就人占處說(shuō)如卜得乾卦則大亨而利於正及孔子繫易作彖象文言則元亨利貞為乾之四德又非文王之易矣到得孔子盡是說(shuō)道理然猶因卜筮而言也就卜筮上發(fā)出許多道理教人曉得所以吉兇卦爻好則吉不好則兇卦爻大好而自家之德相當(dāng)則吉卦爻雖吉德不足亦兇爻雖兇而德足以勝之亦吉反復(fù)就卜筮上發(fā)誨人底道理如需于泥致寇至此爻自不好象卻曰敬慎不敗也蓋爻雖不好占者知慎畏則亦不至於敗蓋需者待也需有可待之時(shí)故就需之時(shí)思患預(yù)防而不至於敗也此則聖人就占處發(fā)明誨人之理也

　　某嘗謂雖使聖人復(fù)生亦只將六經(jīng)語(yǔ)孟之所載者循而行之必不更有所作為伏羲再出依前只畫八卦文王再出依前只衍六十四卦禹再出依前只是洪範(fàn)九疇外此更有甚差異事

　　問(wèn)伏羲畫卦以寫隂陽(yáng)之變化文王周公作繇爻辭以斷天下之疑孔子作彖象以推明事物當(dāng)然之理然爻畫既具而三者已備乎其中前聖後聖互相發(fā)明耳答云此說(shuō)近之然亦未盡【答林學(xué)蒙】

　　問(wèn)以伏羲易觀之則看先天圖如寒暑往來(lái)隂陽(yáng)代謝若有推排而又莫知其所以然者以文王周公易觀之則六十四卦之名乃十八變以後之私記三百八十四爻乃三變奇耦之私記潛龍牝馬等物如今之卦影勿用利有攸往等語(yǔ)如今斷卦之文以孔子易觀之則卦名者時(shí)也事也物也初二三四五上者位也而初上又或?yàn)槭冀K之義九六者人之才也處某事居某時(shí)用某物其才位適其所當(dāng)則吉不然則兇答云此說(shuō)近之然既知此而又不免為前段之支蔓穿鑿何邪【同上】

　　問(wèn)易有取兩卦象以為法者有取卦名之義而思所以處之者有取二義而思所以處之者答云亦不必如此籠罩【同上】

　　劉礪問(wèn)云聖人作易只是明箇剛?cè)彡涥?yáng)吉兇消長(zhǎng)之理而已先生曰雖是如此然伏羲作易只是畫八箇卦如此何嘗明說(shuō)隂陽(yáng)剛?cè)峒獌粗砣黄渲袇s具此道理想得古人教人也不甚說(shuō)只說(shuō)箇方法如此教人依而行之如此則吉如此則兇如伏羲八卦那箇有甚麼言說(shuō)

　　聖人作易以立人極其義以君子為主故為君子謀而不為小人謀觀泰否剝復(fù)名卦之意則可見(jiàn)矣而曰古今豈有無(wú)小人之國(guó)哉嗚呼作易者其知道乎其不知易者甚哉【鄭公藝圃折衷辨】

　　禮儀三百威儀三千亦無(wú)一節(jié)無(wú)非天理流行易三百八十四爻時(shí)義便正是就日用上剖析箇天理流行底條目【陳淳録】

　　問(wèn)子貢既得聞之後嘆其不可得聞何也曰子貢亦用功至此方始得聞若未行得淺近者便要知得他高深作甚麼教聖人只管說(shuō)這般話亦無(wú)意思天地造化隂陽(yáng)五行之運(yùn)若只管說(shuō)要如何聖人於易方畧說(shuō)到這處子罕言利與命與仁只看這處便見(jiàn)聖人罕曾說(shuō)及【徐?録】

　　胡叔器問(wèn)謝氏文章性天道之說(shuō)先生何故不取曰程先生不曾恁地說(shuō)程先生說(shuō)得實(shí)它說(shuō)得虛陳安卿問(wèn)先生不取謝氏說(shuō)者莫是為它說(shuō)只理會(huì)文章則性天道在其問(wèn)否曰也是性天道只在文章中然聖人教人也不恁地子貢當(dāng)時(shí)不曾恁地說(shuō)如天命之謂性便是分明指那性大哉乾元萬(wàn)物資始便是說(shuō)天道一隂一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也便是說(shuō)性與天道只是不迎頭便恁地說(shuō)

　　天下道理只是一箇包兩箇易便只說(shuō)到八箇處住洪範(fàn)說(shuō)到十?dāng)?shù)住五行五箇便有十箇甲乙便是兩箇木丙丁便是兩箇火戊己便是兩箇土金水亦然所謂兼三才而兩之便都是如此【黃義剛録】

　　如公說(shuō)易只大綱說(shuō)箇三百八十四爻皆天理流行若恁地一部周易只一句便了聖人何故作許多十翼從頭說(shuō)大哉乾元萬(wàn)物資始至哉坤元萬(wàn)物資生聖賢之學(xué)非老氏之比老氏說(shuō)通於一而萬(wàn)事畢其他都不說(shuō)少間和那一又都要無(wú)了方好學(xué)者固是要見(jiàn)總會(huì)處如今只說(shuō)箇總會(huì)處如與點(diǎn)之類只恐孤單沒(méi)合殺下梢流入釋老去如何會(huì)有詠而歸底意思【同上】

　　石洪慶問(wèn)易數(shù)先生云都不要說(shuō)聖人之畫數(shù)何以如此譬之草木皆是自然恁地生不待安排數(shù)亦是天地間自然底物事才說(shuō)道聖人要如何便不是了【潘時(shí)舉録】

　　大凡易數(shù)皆六十三十六對(duì)二十四三十二對(duì)二十八皆六十也以十甲十二辰亦揍到六十也鍾律以五聲十二律亦積為六十也以此知天地之?dāng)?shù)皆至六十為節(jié)【余大雅録】

　　初三日夜問(wèn)學(xué)易曰恁底說(shuō)也得然聖人自說(shuō)易之無(wú)窮不成只是聖人用了他人無(wú)用處今曰易道以何為易只是吉兇消長(zhǎng)天理人事是也【黃顯子録】

　　又問(wèn)七十從心學(xué)易無(wú)大過(guò)曰聖人自言易之難盡若如此看卻是低小了聖人【同上】

　　問(wèn)時(shí)與位古易無(wú)之自孔子以來(lái)方說(shuō)出此義曰易雖說(shuō)時(shí)與位亦有無(wú)時(shí)義可說(shuō)者【廖德明録】

　　讀易

　　大抵易之卦爻上自天子下至於士庶人皆有用處【楊與立語(yǔ)略】

　　學(xué)之正而心有不正者鮮矣學(xué)之邪而行有得者亦鮮矣故講學(xué)雖所以為正心之要而學(xué)之邪正其擊於所行之得失而不可不審者又如此易曰正其本萬(wàn)事理差之毫釐繆以千里惟望聖明之留意焉【已酉擬上封事】

　　讀易之法先讀正經(jīng)不曉則將彖象繫辭來(lái)解又曰易爻辭如籖辭【甘節(jié)録】

　　問(wèn)讀易未能浹洽何也先生曰須是此心虛明寧?kù)o自然道理流通方包羅得許多義理蓋易不比詩(shī)書他是說(shuō)盡天下後世無(wú)窮無(wú)盡底事理只一兩字便是一箇道理又人須是經(jīng)歷天下許多事變讀易方知各有一理精審端正今既未盡經(jīng)歷非是此心大段虛明寧?kù)o時(shí)如何見(jiàn)得此不可不自勉也【董銖録】

　　大凡讀易到精熟後顛倒說(shuō)來(lái)皆合不然則是死說(shuō)耳【楊與立語(yǔ)畧】

　　問(wèn)易如何讀答云只要虛其心以求其義不要執(zhí)已見(jiàn)讀其他書亦然【金去偽録】

　　竹幾橫陳處韋編半掩時(shí)寥寥三古意此地有深期【玩易齋】

　　因看趙子欽易說(shuō)云讀古人書看古人意須是不出他本來(lái)格當(dāng)須看古人所以為此書者何為初間是如何後來(lái)又如何若如屈曲之說(shuō)卻是聖人做一箇謎與後人猜搏決不是如此聖人之意簡(jiǎn)易條暢通逹那尚恁地屈曲纒繞費(fèi)盡心力以求之易之書不待自家意起於此而其安排已一一有定位【葉賀孫録】

　　又曰易難看不比他書易說(shuō)一箇物非真是一箇物如說(shuō)龍非真龍若他書則真是實(shí)孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可曉處如王用亨于西山此卻是享字只看王用亨于帝吉?jiǎng)t知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字蓋朝覲燕饗之意易中如此類甚多後來(lái)諸公解只是以己意牽強(qiáng)附合終不是聖人意易難看蓋如此【同上】

　　黃顯子問(wèn)易曰如今不曾經(jīng)歷得許多事過(guò)都自揍他道理不著若便去看也卒未得他受用孔子晚而好易可見(jiàn)這書卒未可理會(huì)如春秋易都是極難看底文字【同上】

　　?問(wèn)五十以學(xué)易章集註先生舉史記作假我數(shù)年云是時(shí)孔子年老已及七十欲贊易故發(fā)此語(yǔ)若作五十以學(xué)易全無(wú)意思問(wèn)孔子少年不學(xué)易到老方學(xué)易乎曰作彖象文言以為十翼不是此時(shí)方讀易也【徐?録】

　　問(wèn)學(xué)易無(wú)大過(guò)聖人何以有過(guò)曰只是聖人不自足之意聖人此般話也如道者三我無(wú)能聖仁吾豈敢不是聖人能如此更誰(shuí)能如此程子謂學(xué)易者無(wú)大過(guò)文勢(shì)不然此章五十字誤然章之大旨只在無(wú)大過(guò)不在五十上

　　看易須著四日看一卦一日看卦辭彖象兩日看六爻一日統(tǒng)看方子細(xì)因吳宜之記不起云然【李閎祖録】

　　舊與朋友說(shuō)話每怪其不解人意而不知其所以然者近方覺(jué)得學(xué)者讀了書聽(tīng)了話皆不曾著心記當(dāng)紬繹玩味至有兩年看一部易傳卻不能解得緊要處雖其根鈍使然亦是不肯用力乃知橫渠教人讀書必欲成誦真是學(xué)者第一義須是如此已上方有著力處也【答張洽】

　　讀書如論孟是直說(shuō)日用眼前事文理無(wú)可疑先儒說(shuō)得雖淺卻別無(wú)穿鑿壞了處如詩(shī)易之類則為先儒穿鑿所壞使人不見(jiàn)當(dāng)來(lái)立言本意此又是一種功夫直是要人虛心平氣本文之下打疊教空蕩蕩地不要留一字先儒舊說(shuō)莫問(wèn)他是何人所說(shuō)所尊所親所憎所惡一切莫問(wèn)而唯本文本意是求則聖賢之指得矣若於此處先有私主便為所蔽而不得其文意之正此猶夏蟲(chóng)井蛙所以卒見(jiàn)笑於大方之家也【答呂祖儉】

　　器遠(yuǎn)問(wèn)格物當(dāng)窮究萬(wàn)物之理令歸一如何曰事事物物各自有理如何硬要揑合得只是纔遇一事即就一事竟究其理少閒多了自然會(huì)貫通如一案有許多器用逐一理會(huì)得少閒便自見(jiàn)得都是案上合有底物事若是要看一件曉未得又去看一様看那箇未了又看一箇到後一齊都曉不得如人讀書初未理會(huì)得卻不去究心理會(huì)問(wèn)他易如何便說(shuō)中間說(shuō)話與書甚處相類問(wèn)他書如何便云與詩(shī)甚處相類一齊都沒(méi)理會(huì)所以程子說(shuō)所謂窮理者非欲盡窮天下之理又非是止窮得一理便到積累多後自當(dāng)脫然有悟處此語(yǔ)是親切【葉賀孫録】

　　今將六經(jīng)做時(shí)文最說(shuō)得無(wú)道理是易與春秋他經(jīng)猶自可【徐容録】

　　先生問(wèn)此去做甚工夫?qū)υ徽?qǐng)教先易後詩(shī)可否先生曰既嘗看詩(shī)不若先詩(shī)後易【吳必大録】

　　示及兩卷各已批注對(duì)還幸細(xì)考之語(yǔ)孟更須寛心細(xì)意看令通徹易則恐未易讀如此穿鑿似枉費(fèi)心力也蓋易本卜筮之書故先王設(shè)官掌於太卜而不列於學(xué)校學(xué)校所教詩(shī)書禮樂(lè)而已至孔子乃於其中推出所以設(shè)卦觀象繫辭之旨而因以識(shí)夫吉兇進(jìn)退存亡之道蓋聖人當(dāng)時(shí)已曉卜筮之法與其詞意所在【如說(shuō)田狩即實(shí)是田狩說(shuō)祭祀即實(shí)是祭祀征伐昬媾之類皆然非譬喻也】故就其間推此理耳若在今日則已不得其法又不曉其詞而暗中摸索妄起私意竊恐便有聖賢復(fù)生亦未易通與其虛費(fèi)心力於此不若且看詩(shī)書禮樂(lè)之為明白而易知也然大學(xué)論孟中庸又在四者之先須都理會(huì)得透徹方可略看易之大指亦未為晚今論語(yǔ)尚爾未通豈宜遽及此邪【答黎沈季】

　　易難看學(xué)者不若且看大學(xué)中庸語(yǔ)孟詩(shī)書較好商量【楊與立語(yǔ)畧】

　　問(wèn)看易答云未好看易易自難看易本因卜筮而設(shè)推原隂陽(yáng)消長(zhǎng)之理吉兇悔吝之道先儒講解失聖人意處多待用心力去求是費(fèi)多少時(shí)光不如且先讀論語(yǔ)等書某枉費(fèi)多年工夫近來(lái)於詩(shī)易畧得聖人之意今學(xué)者不如且看大學(xué)語(yǔ)孟中庸四書且就見(jiàn)成道理精心細(xì)求自應(yīng)有得【徐?録】

　　某嘗說(shuō)詩(shī)書是隔一重兩重說(shuō)易春秋是隔三重四重說(shuō)春秋義例易爻象雖是聖人立下今說(shuō)者用之各信已見(jiàn)然於人倫大綱皆通但未知曾得聖人當(dāng)初本說(shuō)否且不如讓渠如此說(shuō)且存取大意得三綱五常不至廢墜足矣今欲直得聖人本意不差未須理會(huì)他經(jīng)先須於論語(yǔ)孟子中專意

　　說(shuō)及讀易曰易是箇無(wú)形影底物不如且先讀詩(shī)書禮卻緊要子所雅言詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也【陳淳録】

　　易只是空說(shuō)箇道理只就此理會(huì)能見(jiàn)得如何不如詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也一句便是一句一件事便是一件事【同上】

　　子所雅言詩(shī)書執(zhí)禮未始及易夫子常所教人只是如此今人便先為一種玄妙之說(shuō)【廖德明録】

　　學(xué)者欲看易曰聖人不曾教學(xué)者看易詩(shī)書執(zhí)禮皆以為教獨(dú)不及易至於假我數(shù)年卒以學(xué)易乃是聖人自說(shuō)非學(xué)者事蓋易是箇極難理會(huì)底物事非他書之比如古者順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士只是以此四者亦不及於易蓋易只是箇卜筮書藏於太史太卜以占吉兇亦未有許多說(shuō)話及孔子始取而敷繹為十翼彖象繫辭文言雜卦之類方說(shuō)出道理來(lái)當(dāng)初只是卜筮之書耳

　　蘇宜久辭歸問(wèn)歸去意欲觀易如何曰而今若教公讀易只看古注及近世數(shù)家注又非某之本心若必欲教公依某之易看某底又只說(shuō)得三分自有六七分曉不得亦非所以為教如此看來(lái)則易便是箇難理會(huì)底物事卒急看未得不若且未要理會(huì)聖人云詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也看來(lái)聖人教人不過(guò)只是此數(shù)者【沈僴録】

　　先生因蘇丈問(wèn)要看易謂之曰易難看而今道要教公依先儒解看則非某之本心道要教公依某底看則又也不敢說(shuō)如某說(shuō)底也只說(shuō)得三四分有七八分理會(huì)不得所以說(shuō)易難看聖人所謂詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也今既看詩(shī)了且看書或看禮禮頭緒多亦難看某思得一說(shuō)欲看禮且看溫公書儀蓋他是推古禮為之其中雖有得失然於今日便可得用如冠昬喪祭之類皆可行若能先看此則古禮少閒亦自易理會(huì)記曰不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩(shī)不學(xué)雜服不能安禮此之謂也【呂煇録】

　　先生因與朋友言及易曰易非學(xué)者之急務(wù)也某平生也費(fèi)了些精神理會(huì)易與詩(shī)然其得力則未若語(yǔ)孟之多也易與詩(shī)中所得似雞肋焉

　　所示易說(shuō)足見(jiàn)玩意之深不勝歎服此經(jīng)舊亦嘗伏讀然每病其未有入處乃承見(jiàn)喻使反復(fù)其論蓋久不知其所以對(duì)也顧厚意不可以終辭姑以己意略疏其後未知當(dāng)否惟高明裁之復(fù)有以警誨之則幸甚大抵聖經(jīng)惟論孟文詞平易而切於日用讀之疑少而益多若易春秋尤為隱奧而難知者是以平日畏之而不敢輕讀也【答趙善佐】

　　文公易說(shuō)卷十八

　　<經(jīng)部,易類,文公易說(shuō)>