【坤下坤上】坤

　　問十月是坤卦陽已盡乎荅曰隂陽皆不盡至此則微微一線過因而復(fù)發(fā)耳【余大雅録】

　　問或問中坤卦純隂不為無陽之說如何曰雖是十月為坤十一月為復(fù)然自小雪後其下面一畫便有三十分之一分陽生至冬至方足得一爻成耳故十月謂之陽月蓋嫌於無陽也自姤至坤亦然曰然則陽畢竟有盡時矣曰剝盡於上則復(fù)生於下其間不容息也【輔廣録】

　　問剝變?yōu)槔だぜ冴浺矎?fù)未生而謂之陽無可盡之理何邪曰方剝變坤之時乃立冬交小雪雖是純隂然陽已微芒生於下矣自此生長積一月之日滿三十分遂成一畫是為復(fù)此至日也隂亦然此隂陽之所為無間斷也【劉砥録】

　　坤只說持守一邊事如乾九三言忠信所以進德修辭立其誠所以居業(yè)便連致知持守都統(tǒng)了坤從首至尾背去了一箇頭如後得主而有常或從王事無成皆是無頭或問曰此是聖賢之分不同處否曰是

　　問剝一陽盡而為坤如何程子云陽未嘗盡也先生云剝之一陽未盡不曾生纔盡於上這些子便生於下了【黃有開録】

　　問坤為十月陽氣剝於上必生於下則此十月陽氣已生但微而未成體是十一月陽之體方真否先生曰然又云凡物變有漸不惟月變而時亦有變但人不覺耳十一月不能頓成一陽之體須是十月生起一卦六畫一畫分作三十分九月已剝了從十月初一便從下畫生起一日生一分三十日遂成一畫

　　坤卦利牝馬之貞不可將利字自作一句後云主利卻當如此絶句【吳必大録】

　　利牝馬之貞本無四德底意彖中方有之彖中說四德自不分曉前數(shù)說元亨處卻說得分明後面幾句無理會牝馬地類行地無疆便是那柔順利貞君子攸行本連下面緣它趂押韻後故說在此這般底難十分理會先迷後得東北西南大概是隂為陽一半就前後言沒了前一截就四方言沒了東北一截陽卻是全體安貞之吉它這分段只到這裏若更妄作以求全時便兇了在人亦當如此伊川說東北喪朋處但不知這處添得許多否此是用王輔嗣說【?淵録】

　　牝馬之貞伊川只為泥那四德所以如此說不通問牝馬取其柔順健行之象坤順而言健何也先生曰守得這柔順亦堅確故有健象柔順而不堅?則不足以配乾矣又問柔順利貞君子攸行如何先生曰柔順利貞坤之德也君子而能柔順堅正則其所行雖先迷而後得雖東北喪朋反之西南則得朋而有慶蓋陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽坤德常只得乾之半故常減於乾之半也【如乾無所不利坤只利牝馬之貞皆是

　　○董銖録】

　　利牝馬之貞言利於柔順之正而不利於剛健之正利是箇虛字西南得朋固是好了東北喪朋亦自不妨為有慶坤比乾都是折一半用底

　　問西南得朋東北喪朋荅云占得坤卦則從西南方則得其朋從東北方則失其朋西南隂方東北陽方坤卦比乾卦減半【呂煇録】

　　隂體柔躁只為他柔所以躁剛便不躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔躁不能自守所以說安貞吉【?淵録】

　　問履霜堅冰至先生曰隂陽者造化之本所不能無但有淑慝之分蓋陽淑而隂慝陽好而隂不好也猶有晝必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消長有常人亦不能損益也但聖人參天地贊化育於此必有道故觀履霜堅冰至之象必有謹微之意所以扶陽而抑隂也【董銖録】

　　隂陽皆自微至著不是隂便積著陽便合下具足此處亦不說這箇意履霜堅冰只是說那微時便須著慎來所以說蓋言慎也由辨之不早辯李光祖云不早辯它直到得郎當了卻方辯剗地激成事來此說最好【?淵録】

　　隂陽有以動靜言者有以善惡言者如乾元資始坤元資生則獨陽不生獨隂不成造化周流須是並用如履霜堅冰至則一隂之生便如一賊這道理在人如何看直看是一般道理橫看是一般道理所以謂之易【楊道大録】

　　直方大是它隂爻居隂位無如此之純粹爻辭云直方大者言占者直方大則不習無不利卻不是說坤德直方大也且如元亨利貞彖裏面說底且隨他說做一箇事後面說底四事又儘隨它說去如某之說爻無許多勞攘【?淵録】

　　問坤六二爻傳曰由直方而大竊意六是坤之本體安得由直方而後大邪先生曰直方大是坤有此三德若就人事上說則是敬義立而德不?豈非由直方而後大邪【潘時舉録】

　　問坤之六二之動直方先生云方是一定不變之意坤受天之氣而生物故其直止是一定【呂煇録】

　　?淵問坤六二直方大先生云易不是聖人須要說出六爻如此只是為占得此卦合當如此不如此不足以合此卦【襲蓋卿録】

　　看書不可將自己見硬參入去須是除了自己所見看他冊子上古人意思如何程先生解直方大乃引孟子雖是程先生言畢竟迫切【甘節(jié)録】

　　劉礪問坤卦直方大不習無不利曰坤是純隂卦諸爻皆不中正五雖中亦以隂居陽惟六二居中得正為坤之最盛者故以象言之則有是三者之德而不習無不利占者得之有是德則吉易自有一箇本意直從中間過都不著兩邊須要認得這些小分曉方始橫三竪四說得今人不曾識得他本意便要橫三竪四說都無歸著文蔚曰易本意只是為占筮便如此易當來只是為占筮而作文言彖象卻是說做義理上去觀乾坤二卦便可見孔子曰聖人設(shè)卦觀象繫辭焉而明吉兇若不是占筮如何說明吉兇且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎險有致寇之象曰需于泥災(zāi)在外也自我致寇敬慎不敗也孔子雖說推明義理這般所在又變例推明占筮之意需于泥災(zāi)在外占得此象雖若不吉然能敬慎則不敗又能堅忍以需待處之得其道所以不兇或失其剛健之德又無堅忍之志則不能不敗矣文蔚曰常愛先生易本義云伏羲不過驗隂陽消息兩端而已只是一隂一陽便分吉兇了只管就上加去成八卦以至六十四卦無非是驗這兩端消息先生曰易不離隂陽千變?nèi)f化只是這兩箇莊子云易以道隂陽他亦自看得好【陳文蔚録】

　　?淵問直方大曰伊川說聖人發(fā)明坤爻之義這箇不是恁地聖人作易只是說這箇道理合恁地人依得這箇時便不習無不利是就來占底人身上說

　　問坤之道直方大六二純正能得此以為德否先生云不可說坤有是道而後六二得之以為德坤是何物六二是何物畢竟則是一箇坤這一爻中正便見得直方大如此

　　劉礪問坤六二直方大不習無不利學者須用習然後主於不習先生曰不是如此某之說易所以與程先生不同便是如此聖人作易只是說卦爻中有此象而已如坤六二直方大不習無不利自是他這一爻中有此象人若占得便應(yīng)此事有此用也未說到學者習與不習在

　　王德修說浩然之氣大剛直是氣之體段實養(yǎng)處是必有事焉以下荅曰孟子浩然之氣要處只在集義是浩然之氣生處大剛與直伊川須要說是三箇何也大雅云欲配直方大三德荅曰坤直方自是要敬以直內(nèi)義以方外大自是敬義立而德不孤孔子說或三或五豈有定例【余大雅録】

　　程子曰乾聖人之分也可欲之善屬焉坤賢人之分也有諸己之信屬焉一箇是自然一箇是做工夫積習而至又曰善信美大聖神是六等人可欲之謂善是說資稟好可欲是別人以為可欲有諸己之謂信是說學又曰直方大直方然後大積習而至然後能不習無不利【李閎祖録】

　　伊川說應(yīng)多不通且如六三便夾些陽了隂則渾是不發(fā)底如六三之爻有陽所以言含章若無陽何由有章含章為是有陽半動半靜之爻若六四則渾是柔了所以括囊【?淵録】

　　坤六四爻不止言大臣事在位者便當去未仕者便當隱必大因問比干事曰此又別是一義雖兇無咎【吳必大録】

　　問六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以見其有括囊之象曰隂而又隂其結(jié)塞不開則為括囊矣又問占者必當括囊則無咎何也曰當天地閉賢人隱之時若非括囊則有咎矣【楊道大録】

　　問坤二五皆中爻二是就盡得地道上說五是就著見於文章事業(yè)上說否先生云不可說盡地道地便是坤道也二在下方是就工夫處說文言云不疑其所行是也五得尊位則是就地成就處說所以云美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)美之至也

　　問坤六五黃裳元吉伊川解作聖人示戒並舉女媧氏武后之事今考本文無此象這又是象外立教之意否先生云不曉這意看來伊川要立議論教人向別處說不可硬配在易上說此爻何曾有這義都是硬入這意所以說得絮了因舉云邵溥謂伊川因宣仁垂簾事有怨母后之意故爻義特有為他發(fā)後生也是因此遂妄測度前輩也

　　黃裳元吉不過是在上之人能以柔順之道黃中色裳是下體之服能似這箇別無不吉【?淵録】

　　六五黃裳元吉這是那居中處下之道乾之九五自是剛健?道理坤之六五自是柔順底道理各隨他隂陽自有一箇道理其為九六不同所以在那五處亦不同這箇五之柔順從那六裏來【同上】

　　時舉問坤上六隂極盛而與陽戰(zhàn)爻中乃不言兇且乾之上九猶言有悔此卻不言何邪曰戰(zhàn)而至於俱傷其血玄黃不言而兇可知矣【潘時舉録】

　　黃?問龍戰(zhàn)于野曰乾無對只是一箇物事至隂則有對待大抵隂常虧於陽【萬人傑録】

　　用六永貞以大終也陽為大隂為小大過小過之類皆是以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆變?yōu)殛栆铀^以大終也言始小而終大