周易洗心卷二

宗人府府丞任啟運(yùn)撰

周易上經(jīng)彖辭傳上大象傳上小象傳上

同人：?【離下乾上】

錯(cuò)師｜綜、【上下】易、皆大有｜互姤｜初九變遯｜六二變乾｜六三變無妄｜九四變家人｜九五變離｜上九變革

同人于野，亨，利涉大川，利（句），君子貞。

【其卦下離上乾，乾再索于坤，得中為離。一隂附二陽間，故其德為麗。又中虛則明，故其德為明。麗天而明者莫如日，麗木而明者莫如火，故其象為日為火也。三畫，卦中畫為人，本自坤來，以應(yīng)乎乾。今全乾在上，則所同益多，且後天之離即先天之乾，本同一氣，故謂之同人。野，乾象。涉川，乾知險(xiǎn)象。君子，指二。

○天下之物有所同即有所異，而爭(zhēng)易起。今以乾與離合，則自離言，其所同者大有亨之道；自乾言，則知險(xiǎn)者易有利之道；而合言之，則有大公之心，行濟(jì)難之事，又甚貞也。不言元，坤已交乾，并坤之元不可見也。卦用主二，故以君子言之。

○子曰：大有，衆(zhòng)也。同人，親也。親不能無私，故舉公者以示法】。

同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

【以卦體釋卦名。大有，柔亦得中而非其位，若餘一隂皆非中也。應(yīng)乎乾不止應(yīng)五，所以為大同也】。

同人曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【以卦體、卦德釋卦辭。他卦皆卦名絶句，此獨(dú)連下為文，故子明之言同人。卦所云同人于野，亨者何？卦用在二，以一陰而同衆(zhòng)陽，安必?zé)o所私者？惟在上者乃恆易之乾，其所行者無不公，故同之者無不公也。且所謂君子貞者，在二固有道焉。惟內(nèi)明以析大公之理，斯外健以行大公之事。必我自處于中正，而後人以中正應(yīng)之，未有我不正而能通天下之志者也。然則君子之所以亨，亦惟其正焉耳。卦用在二，而子先推而屬之乾，不欲以隂主之也。且就二而言，亦未必其無私繋也】。

天與火同人，君子以類族辨物。

【天者，陽之純；日者，陽之精。先天之乾，後天之離，其氣同，其性同也。然天怙冒以為同，火明照以為別，同之中固有異焉。君子法天之同覆以類其族，又法火之昭析以辨其物，使知親疎貴賤，其理一者，其分自殊。審其異，正所以致其同也。

○蘇氏曰：比以無所不比為比，同人以有所不同為同。

李氏灝曰：天水違行，訟地中，冇水師，一上一下也。天與火同人，火入地明夷，一藏一顯也。

又曰：審異以致同，所以不流為兼愛】。

初九：同人于門，無咎。

【變艮門象。

○卦之五陽皆同于二，初最近，故曰于門】。

出門同人，又誰咎也？

【出門而即同于二，地近故也。而意在出門，則亦非繋于私矣。無私，又誰咎之？】。

六二：同人于宗，吝。

【變乾同宗象。乾索于坤，成卦之主，當(dāng)以于野屬之。而曰于宗吝者，彖舉全象則無私，析舉一爻則有私也。以乾索于我，而變乾以從之，則以乾為己私矣。乾者，羣物之祖，天下之公也。而私為己宗，豈應(yīng)于天之道乎？】。

同人于宗，吝道也。

【于野則亨，于宗則吝，道固然耳。君子所以通天下之志者，可不念乎？】。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【離為甲胄戈兵，戎象。互巽茅，變震蕃，莽象。巽為高，變艮山，高陵象。三離數(shù)，互艮止，故不興。

○三四爭(zhēng)奪，故不言同人。三亦欲同于二，而二惟與五應(yīng)，故伏戎于莽。將伺五之至而要之，見五未至，又升高陵以望之。既知五之強(qiáng)，伏莽之兵至，三歲不敢起也】。

伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【畏敵之剛，故不興。然不興則亦不蹈于危矣。或曰：安行，言終無所往。亦通】。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【墉，鄭作庸。墉，城也。離中虛，以三為城，四居三上，乘墉象。

○四亦欲同于二，而乘三之墉，居上臨下，勢(shì)必克矣。而知非我正配，終舍之而弗克攻，吉之道也】。

乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

【言此非力之不克，乃義之弗克也。蓋二者五之正應(yīng)，四者五之同體，彼應(yīng)于乾之五，則在五猶在我也。總一應(yīng)乎乾而已，何所用爭(zhēng)？始動(dòng)于欲而爭(zhēng)之，旋酌于義而舍之，是有悔于厥心，而反乎天理之則也。

○三之兵不興，四之墉已乘，而于三無與詞。四許以義與則者，三之伏莽，其心險(xiǎn)；四之乘墉，其跡著；三之不興，畏勢(shì)而濳蹤；四之弗克攻，見義而知改也。故君子不必?zé)o過而大改過】。

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

【火性善變，倏有倏無，故有號(hào)咷與笑象。離為甲胄戈兵，師象。此自乾變，故稱大師。先天之乾，即後天之離，故相遇。餘凡言遇，皆圖二卦相接者。】

【五與二正應(yīng)，為三、四所隔，故先號(hào)咷。以正應(yīng)終合，故後笑。然亦必用大師以勝三，乃能相遇也】。

同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

【二、五皆中，二之一隂方自坤來，五其正應(yīng)，而諸陽皆欲同之，故先號(hào)咷。于二以鳴已之，為中理之甚直，而欲二之專應(yīng)于已，而見三之伏戎，四之乘墉，又以大師從之，使敵不敢爭(zhēng)，而必歸于我，乃相遇而笑也。

○文明以健，中正而應(yīng)，天下之志無不通也。何有于爭(zhēng)？何有于師？自二有同人于宗之吝，而後爭(zhēng)者紛然。三伏莽，四乘墉，皆此吝致之也。至五以大師乃得相遇，然以師勝，非德勝也。且未得而號(hào)咷，既得而笑，大君之度寧若此乎？以視大有，公私迥殊矣】。

上九：同人于郊，無悔。

【野內(nèi)曰郊，二、五以宗合，雖絶遠(yuǎn)如上，亦不成其為野小之也。但可以無悔，亦不能亨矣】。

同人于郊，志未得也。

【未能通天下之志

○冇，志天下者，豈僅求無悔己哉？大道為公，孔子志也】。