鼎卦：?【巽下離上】

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鼎：元吉，亨。

【其卦下巽上離，下畫分似趾，二三四實似腹，五虛似耳，上剛似鉉，有鼎之象。而以巽木入離火，有似烹飪，故謂之鼎。鼎有重器，有用器。九州之鼎，百物而為之備，此重器也。餘若牛鼎受一斛，羊鼎受五斗，豕鼎受三斗，鉶鼎受一斗，則用器耳。胡氏煦曰：有變化萬物之能，故稱元。有利養之德，故稱吉。達諸天下而不可少，故稱亨。

愚謂：渾而藏者，鼎之元。安而定者，鼎之吉。出而享者，鼎之亨】。

鼎象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

【郭謂而大亨字衍，非。

○釋卦名義，而因極其用。上帝指上，聖賢指二，中互兌口，享之養之象。

○於帝但曰享，於聖賢曰大亨者，朱子曰：享帝貴誠用犢而已，養聖賢則有饔飱牢禮之盛焉】。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元吉亨。

【楊云：古皆有吉字，今脫。

○耳五象，目離象。

○以卦象、卦德釋卦辭。卦用在初、五兩爻，而五居尊為卦主，然所以元吉亨者，亦由巽焉。蓋巽本以隂來巽陽，而上卦之離為目，在鼎又為耳，是下卦之柔上行，而入耳得其聰，入目得其明也。且是聰明又得其中而應，九二本乾之中，則以五之虛行互乾之實，而渾而藏者，遂出而亨也。

○吳氏沆曰：柔進而上行，得中而應乎剛。暌與鼎同，而一小事吉，一元吉亨者，以暌與鼎異之也。故以同觀同，見易之宗；以異觀異，見易之理。異同同異，盡易之體。

愚謂：三女卦木火相生，自元而亨，澤火相克，大事難吉。又卦惟大有、大壯分乾之元亨利貞，鼎二女非大有匹，謂衍一吉字而刪之，非也。吳氏同異數言，盡玩辭之法】。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【凝，翟作擬，非。

○鼎位之象。鼎有實命之象，鼎之置者安，然後可保其所容之實；位之居者正，然後可定其所受之命。蓋人莫不受天地之中以生，所謂命也；隨其所居之位而各當天則，所以定命也。莫敖趾高，趙武視下，一失其則，大命傾矣。豈必盡如威烈之九鼎，震顯王，鼎入泗淵，然後知帝位失而天命去哉！】

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

【子，內子也。夫於妻稱內子，此指六五，巽、離皆以坤從乾，五居尊，故為妻，初居下，故為妾。

○互體全乾，而初與五皆從之，初在其下，柔弱無能，其趾顛矣。但此時鼎未有實，則溉而傾之，出其宿否，未為不利。蓋六五柔中，不妬不忌，二之得妾，以內子之賢故也，則亦可相隨而無二矣】。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【鼎有實，則不可顛，此無實，故猶未悖，從貴為隨女君】。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【正耦曰配，私耦曰仇。仇指初也，鼎至於二，巳有實矣。有實則不可顛，而二本乾之中，始雖昵初以為妾，繼而知其善柔，足為我疾，而正以御之，嚴正之氣，使望而自遠，我仇遂不能我近也，如是則鼎不再顛而自吉矣】。

鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

【尤葉怡。

○不慎所止，必至顛覆，我能慎之，則我仇雖有疾，不能即我以顛我也，又何過乎？】

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

【耳指五，互兌毀折，故革。雉，離象，互兌澤，故有膏。兌口可食，在離下，故不食。又巽綜兌，亦不食。互兌乾成夬，澤在天上，雨象。

○五為鼎耳，而互兌毀之，則耳革而不可行，中雖有雉膏之美，而不見食也。然九三為互乾之中，陽必得隂乃雨。今上得五，下得初，二隂助之，不方雨乎？是雖以互兌革耳，亦以互兌成雨也，亦終吉矣。兌，隂之終也】。

鼎耳革，失其義也。

【義葉俄。

○鼎有耳，故能行，而用以享帝享賢。耳革則無以亨，而義失矣。

○革以改命屬互乾，此不以定鼎屬互乾者，不得五尊位，不成君也。然二聖賢，伊呂之徒也，方雨虧悔，以雉膏養之，不勞而王矣。離五，乾得坤中，故卦主之】。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【形，晁作刑。渥，鄭作剭，非。

○應初柔，故折足。互兌澤，故形渥。

○餗，糝食八珍之一。渥，厚漬也。自二至四，鼎實既盈，而四以應初，遂折其足，中之膏美，盡傾以出，鼎圓旋轉，四面沾濡，其形渥矣。大臣不職，及於顛覆，愧泚之狀似之。晁謂用屋誅之刑，非也。古者刑不上大夫，且一人失職，誅及比屋，何居？】，覆公餗，信如何也？

【離藏已主信，信宜在五，而失之初，所信如何哉？】。

六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。

【五中虛，耳象。鉉、扃通貫，耳以舉鼎者，指上九牛鼎扃三尺，羊鼎二尺五寸，餘二尺。天子飾以玉，諸侯飾以金。

○六五為離之主，所謂耳目聰明，得中而應乎剛者也。鼎惟有此虛中之耳，故能受上之金鉉以相舉，而用以享帝享賢，遂正位凝命也。不惟元亨，而且利貞矣】。

鼎黃耳，中以為實也。

【互乾積實，至於極滿，非有此耳，亦何以行？今此一爻，乃乾所索於坤而得其中，以其至虛行其至實，是虛乃以為實也】。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

【上陽剛，鼎鉉象，以貫五而被其中德，故玉之。

○鼎之可舉，以五之為耳，而鉉乃貫以舉之，是上本金鉉，而以五之相受玉之也。是上固以大而吉，五且用之以享帝享賢，而無不利也】。

玉鉉在上，剛柔接也。

【鉉非有二，何以五言金，上言玉？蓋耳非鉉不能舉，故五有賴於上之剛，而特言金；鉉非耳無所受，故上有賴於五之柔，而特言玉。君取臣之剛以有為，臣得君之柔以相受，其剛柔之節，固若是也】。