明夷：?【離下坤上】

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明夷：利艱貞。

【其卦下離上坤，日入地下，明為地掩，故曰明夷。就明而言，固無不利；就夷而言，必艱以處之，乃其正也】。

明入地中曰明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

【以鄭、荀、向俱作似。

○以卦體釋卦名，卦德釋卦辭。文王未必以已事立卦，而爻於五明繋以箕子。孔子因思內(nèi)三爻明體似周，外三爻暗體似商，言以坤之暗晦離之明，是大難也。文王緝熙敬止，是內(nèi)文明；以服事殷，是外柔順。文王善於蒙難如此。且卦主在二，利者二之明，而艱貞者二以上體之坤，晦其明也。若就上卦言，則五與二應(yīng)，猶有明焉，惟上最暗耳。公以利貞許箕子，與紂同體，其難乃在內(nèi)。而箕子能存其身，愛其道，安其君，而又?jǐn)鷲红吨埽湔渲菊撸n非箕子之利貞乎？

○胡氏寅曰：此一時(shí)也。文王演易，箕子演疇，聖賢於患難自繋斯文之會(huì)，蓋有天意存焉】。

明入地中，明夷。君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

【離之明可以燭坤，而坤之晦乂，未嘗不可養(yǎng)離。君子向明出治，其蒞衆(zhòng)用明，而好問好察，又未嘗不用衆(zhòng)之晦以為明。若處時(shí)之艱，則文王隂行善，亦養(yǎng)晦之道也。

○項(xiàng)氏曰：聰明睿知，守之以愚，以坤養(yǎng)離也。王申子曰：不用晦而明，則失之察；用晦而不明，則失之暗。翔曰：日之明不息也，而有不用其明之時(shí)，晦正所以養(yǎng)明也】。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【離，南方朱鳥象，在下，故翼垂。日出，故於行。初旦未饔，故不食。言，揚(yáng)火也。互坎傷之，故敗。言為讒，主人指二。

○離之能明，在麗上下二陽，而初之受傷尚淺，故猶能飛而但垂其翼。君子見幾而作，不俟終日，故於晨即行，遂至三日不食。其所托之主人，亦被讒而有言也。

○內(nèi)三爻皆象周事，此爻伯夷當(dāng)之。趙汝楳謂：北海待清，于行不食也。

按：文王三十二年己未，伯夷歸周。明年，崇侯虎諧文王，囚之羑里，主人有言也】。

君子于行，義不食也。

【祿不可食，故君子以義去之】。

六二：明夷，眱于右般，用抍馬壯，吉。

【眱，子夏、鄭、陸作睇，京作眱，王弼作夷。右，王肅作左般。子夏、京、鄭、馬融、王肅並同，姚信作槃，王弼作股。抍，子夏、說文、諸本並同，王弼作拯。

○眱，仰視也。離為日象，眱?yōu)槿障螅R壯互震象。

○此正所謂內(nèi)文明而外柔順者。天左旋，日順之以行，而每日不及天一度，漸轉(zhuǎn)而右，故謂日為右般。文王仰眱於此，以內(nèi)文明法日之明，外柔順法日之不及天，待互震而後為日出之明也。王弼作夷於左股，蓋二以初三為股，于飛垂翼已傷，義亦可通，特于順則之義未合耳。抍，順也，承也】。

六二之吉，順以則也。

【則天則也。得坤之中，故順；麗乾之陽，故以則。日得天而能久照，故入於地中而明不傷，仍出地之上而大明也。

○渙初九無位，即得馬壯，僅能免難以自全，故止曰順。文王道足以濟(jì)世，而遵養(yǎng)時(shí)晦者，順承天則而不違，故曰順以則。文順則紂，失則商、周，興亡所以分也。或以散宜生求美女獻(xiàn)紂為用拯之事，豈有聖人以邪色蠱居而僥倖茍免哉？背道誣聖，不可不辨】。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【火田曰狩。離為南，為火，南狩象。乾為首，三乾上爻，大首象。

○六二互坎，水受火克，猶在難中。九三互震，火受木生，且出震而大明矣，猶曰不可疾方免乎？夷，末正中也。不言艱，艱已免也。

○此爻太公當(dāng)之。文王四十年自羑里釋歸，又二年己巳田於岐南，得太公南狩，得大首象。或以此當(dāng)武王伐紂，懸首太白事，非也。伐紂非周得已也，列擊紂躬，叔旦不嘉，公豈以此明繫之爻，子且稱為大得志哉？】南狩之志，乃大得也。

【事不可疾，而得所麗以為明，志已大得矣。孟子所謂二老歸而為政於天下矣】。

六四，入于左腹。獲明夷之心，于出門庭。

【坤為腹，在下曰左。心指五，互震為長(zhǎng)子，為大塗，為馬作足，出門庭象。

○坤皆暗體，四已入於左腹矣，但與五近故。獲其心與上稍遠(yuǎn)，故猶可去。初言行，疎也；四言出，親也。

○外三爻皆象商事，此爻微子當(dāng)之】。

入于左腹，獲心意也。

【獲心意，謂相謀而得天理之正，人心之安。

○微子謀於箕子，箕子告以出廸乃行。益至誠(chéng)惻怛，三仁所同，而箕子學(xué)尤粹，故微子必質(zhì)之箕子，而後決於去也】。

六五，箕子之明夷，利貞。

【荀爽謂箕子當(dāng)作荄滋，非。蜀才作其子，亦悞。

○不言艱貞，在箕子之心，不自見其艱也】。

箕子之貞，明不可息也。

【上卦暗體，明之為夷也。比干死，微子去，彝倫斁，疇範(fàn)亡，而明或幾乎息矣。箕子與國(guó)為體，國(guó)存則身未可死；與道為體，道在則身尤未可死。內(nèi)難而能正其志，其正也，其明也。明在箕子，雖暗主，烏得而息之？】

上六，不明，晦。初登于天，後入于地。

【上六處坤之終，居暗之極，天位不足恃也。

○此爻以紂當(dāng)之】。

初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

【日得天而能久照，惟順以則也。不明而晦，失其則矣。

○錢氏曰：文王順則得天者昌，紂失則逆天者亡。

愚按：離中亦坤也，而隂必附陽，故二以麗。二陽而明，文王之得伯夷、太公是也。商紂非無微、箕可麗，而使不得行其志，同為暗體，入於顛隮，何哉？又按：二為明主，上為暗主，故以右般與不明相對(duì)見義】。