周易洗心卷三

宗人府府丞任啟運(yùn)撰

周易下經(jīng)彖辭傳下、大象傳下、小象傳下、

【說(shuō)見(jiàn)上經(jīng)】。

咸卦：?【艮下兌上】

歸藏作諴。

錯(cuò)、【上下】易皆損｜綜恒｜互姤｜初六變革｜六二變大過(guò)｜九三變萃｜九四變蹇｜九五變小過(guò)｜上六變遯

咸：亨，利貞，取女吉。

【取要同

○其卦下艮上澤，否、泰、咸、恒、損、益、既、未濟(jì)八卦之正錯(cuò)。咸、恒大象，以乾體入坤體中，所謂天地絪緼，萬(wàn)物化醇者。而咸自否來(lái)，乾下其剛於坤，坤上其桑於乾，如此則否可合。且以艮之少男，下兌之少女，其情易通，故為咸。咸者，夫婦之始也。乾天坤地，咸、恒人也。天地有四德，人亦如之，而不言元，非無(wú)元也。已涉於感，則元已亨，所謂見(jiàn)羣龍無(wú)首，正欲人於此思元也。卦之用，在三之止上之說(shuō)，而非艮感之專，無(wú)以致兌悅之至，故以取女言之，明艮為主也】。

咸，感也。

【釋卦名義。無(wú)心之感曰咸】。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與止，而說(shuō)男下女，是以亨利貞取女吉也。

【以卦用、卦德、卦象釋卦辭。兌之用柔在上，艮之用剛在下，恒之雷風(fēng)不言，氣不待言也。此卦山澤形別矣，而氣相通，故澤之氣能上於山，尤足見(jiàn)隂陽(yáng)感應(yīng)以相與之妙。故特以氣言之，見(jiàn)至實(shí)而有至虛者存也。以止為感則感之專，以悅為應(yīng)則應(yīng)之至，亨利貞之理固然，而以艮男取兌女亦吉也】。

天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

【天地感，即天地絪緼也。說(shuō)言乎兌，成言乎艮，萬(wàn)物化生矣，而天地之感無(wú)心也。聖人如天，衆(zhòng)人如地，聖下感乎民，民上悅乎聖，天下和平矣，而聖人之感亦有心而無(wú)心也。若夫衆(zhòng)人，則心不能無(wú)私，一有所私，則天地萬(wàn)物之情皆不可見(jiàn)。必觀聖人之所感，而後天地萬(wàn)物之相與於無(wú)相與者，其大公之情乃可見(jiàn)也。茍識(shí)天地萬(wàn)物自然之情，則即情可以驗(yàn)牲，而識(shí)亨利貞并可以識(shí)元矣】。

山上有澤，咸。君子以虛受人。

【山，至實(shí)也，而其上有澤。非山之虛，而澤之氣何以上升乎？君子以至虛之心受天下，而天下人之心遂無(wú)不與君子相通。故其在人者，皆有以裕於已也。程子曰：虛者，無(wú)我也。中無(wú)私主，則無(wú)所感而不通】。

初六：咸其拇，

【拇，子夏作 ，荀作母。

○卦彖取象男女，故爻以人身象之。上爻開(kāi)為口，中三爻合為脢、為心，下二爻開(kāi)為足，初最下，故象 。 足大指，行必先之。

○內(nèi)艮主感，感之道莫妙於止，今以動(dòng)感，失其正矣。初未入互體，則志動(dòng)而猶未形，故不言兇咎。

○蘇氏曰：拇據(jù)腓行，心慮口言而我不與，此其為卦以神行也。離而為爻，六體各見(jiàn)，見(jiàn)其咸，不見(jiàn)所以咸，非全德矣。故六爻相應(yīng)而皆病焉，最善者免悔而已。

愚謂：此皆衆(zhòng)人之感，感有心而天地萬(wàn)物之情不可見(jiàn)矣】。

咸其拇，志在外也。

【拇非知感外者志也，憧憧之感，拇亦從之。

○錢(qián)氏曰：艮其趾，未失止之正。咸其拇，已撓止之體】。

六二：咸其腓，兇，居吉。

【腓荀作肥。

○膝以上曰股，以下曰腓，亦曰隨，謂隨股而動(dòng)也，皆互巽象。

○二以互巽，順人失已，故兇。若能居則猶吉，以腓無(wú)志，并股亦無(wú)志也】。

雖兇居吉，順不害也。

【二為坤體，但順坤而動(dòng)，乾茍能止，二自順之，以明咸之過(guò)不在二也。艮三若止，二亦居矣】。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【三者，止之主，卦所以亨利貞全在此。今以互巽之故而動(dòng)，是以巽之隨為主，而忘艮止之正也。以是而往，不可羞乎？】咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

【互巽，則二為巽主，巽為進(jìn)退，其不處宜也。艮為堅(jiān)節(jié)，而亦不處乎是，志在互巽之隨人，其所執(zhí)者卑矣】。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

【憧，京作 。

○李氏曰：三陽(yáng)居卦中，而四又居乾中，心象。

○外兌主應(yīng)，而四為互乾之中，所應(yīng)之初，亦未入互體，尚無(wú)牽係之私，則如是感，如是應(yīng)，即不如聖人之無(wú)心，而不失應(yīng)感之正，猶可以吉而悔亦亡。若因互巽而為進(jìn)退，為不果，則往來(lái)皆牽擾之私，惟此私黨從之，靜專動(dòng)直之真，不可見(jiàn)矣。

○錢(qián)氏曰：以正悅應(yīng)正止，止惟山凝，悅惟淵靜。失止主而得巽朋，朋為從，惟爾所思，爾為思，惟朋是從而已】。

貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

【感守艮之止，則感如未感，應(yīng)用乾之中，則應(yīng)如未應(yīng)，何害之有？若為互巽之風(fēng)，則浮散而靜淵之體亡；為互巽之繩，則牽縈而靜專之體失，縱不盡謬，豈能光大哉？劉文龍曰：憧憧害其光，朋從害其大】。

九五：咸其脢，無(wú)悔。

【脢。王氏弼曰：胷膈之間。

項(xiàng)氏安世曰：喉中梅核，名三思臺(tái)。咸至於脢，自心而上，言欲出而猶未出，於此思而慎之，猶可以無(wú)悔。舊說(shuō)背肉，非也。咸相向，故象皆取諸前；艮相背，故象皆取諸後】。

咸其脢，志末也。

【末，指上爻，即輔煩舌也。

○志之所注，將宣於口，即或未言，要其志者末矣】。

上六，咸其輔頰舌，

【輔，虞作?。頰，孟作俠。

○兌為口舌，輔頰象。

○上為兌主，故言必出，不能至脢而已也。

○出互乾外，并心不能主之矣】。

咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

【滕九家作媵，謂兌少女媵婦之口，其言動(dòng)人。王本作滕，謂兌為澤，其口瀾翻，于象皆合。

○說(shuō)人以言，其本已淺，況好言自口，不由中出，豈能感人心哉？

○錢(qián)氏曰：艮其輔而言有序，咸其輔而口徒多。

○按卦用在三上而辭重，四重心也，心得其正，則言動(dòng)皆心宰之】。