臨卦：?【兌下坤上】

錯(cuò)遯綜觀｜【上下】易萃｜互復(fù)｜初九變師｜九二變復(fù)｜六三變泰｜六四變歸妹｜六五變節(jié)｜上六變損

臨，元亨利貞，至于八月有兇。

【其卦下兌上坤，京氏以為丑月之卦也。由復(fù)而長(zhǎng)己，為見(jiàn)龍之在田，故以君德與之，而名曰臨。無(wú)妄于乾見(jiàn)陽(yáng)始，此于坤見(jiàn)陰終，故皆以乾坤全德與之。而又言至于八月有兇者，八月為遯，與臨相錯(cuò)，見(jiàn)坤隂之元亨利貞，正以其從陽(yáng)，非貴其自用也。孔子于臨、遯皆言浸長(zhǎng)，則周正甚明。或曰夏正八月為觀，亦臨之。綜按周易，無(wú)用夏正者。或曰文王當(dāng)是商正，更不然。夏建寅，故首艮。商建丑，故首坤。周建子，故首乾。夏誓明言怠棄三正、三統(tǒng)、三易，由來(lái)舊矣。

吳氏紱曰：復(fù)主陽(yáng)，故言七日。臨主隂，故言八月。若占則歲月日通也，以事之久暫分?jǐn)嘀?strong>】。

臨，剛浸而長(zhǎng)，

【京氏十二辟卦自一陽(yáng)以至六陽(yáng)，一隂以至六隂，乃隂陽(yáng)消息之大分，故此卦主二陽(yáng)。然一陽(yáng)初復(fù)見(jiàn)有剛焉，此卦大體重震，而反不見(jiàn)其剛者，以?xún)扼w相從，忘于無(wú)形也】。

說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【以卦德、卦體釋卦辭，極言浸而長(zhǎng)之妙。剛之長(zhǎng)也，以說(shuō)而隂皆順之，內(nèi)剛中而外自應(yīng)之，冥于無(wú)形，化于無(wú)象，有是元即有是亨，有是元亨即有是利貞，全體之乾已在是，此固天道之必然也。然陽(yáng)至二而浸長(zhǎng)，則險(xiǎn)至二而陽(yáng)消，亦不久矣，又孰非天道之自然乎？

○剛中而應(yīng)，大亨以正，與無(wú)妄同。而此言天道，無(wú)妄言天命者，道有常，命無(wú)常也】。

澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

【地高于澤，上臨下者其形；而澤之膏能達(dá)于地上，內(nèi)臨外者其氣也。君子之于民，其教之思，自?xún)?nèi)以達(dá)外，日引于無(wú)窮，不惟容之，而且保之。其教思之所及，且普于無(wú)疆也。朱子曰：教思無(wú)窮者兌，容保民無(wú)疆者坤也】。

初九：咸臨，貞吉。

【無(wú)心之感曰咸。咸之為卦，澤上通于山，此澤在地之下，而氣有不上逹者乎？蓋陽(yáng)氣脈發(fā)，復(fù)于初即升于二，而土膏其動(dòng)矣。故內(nèi)卦之說(shuō)，其用在三而實(shí)，此二陽(yáng)之感而通也，故初、二皆曰咸臨。

○子曰：臨、觀之義，或與或求，陽(yáng)實(shí)故有所與，隂虛故有所求。此卦?xún)?nèi)二爻之陽(yáng)臨以德，道在于與；外四爻之隂臨以位，道在于求。湯、武于伊、呂有君道焉，上臨下也；伊、呂於湯、武有師道焉。記曰：詔于天子，無(wú)北面。下臨上也，是相臨之道也】。

咸臨，貞吉，志行正也。

【志之所行者，非有私也。

○復(fù)見(jiàn)天地之心，此之志即天地之心也。其志之行，自有感通之妙，故曰咸。若曰彼邪我正，必與二同力凌逼之，則以妄行而不得為正矣】。

九二：咸臨，無(wú)不利。

【此正所謂剛浸而長(zhǎng)者，其浸長(zhǎng)之氣即初、復(fù)之氣，故曰咸臨。彖言元亨利貞，而爻止于初言貞、二言利者，于復(fù)言亨，則于臨己及利貞也。貞者，即元之已亨而尚有含者存；無(wú)不利，則亨之至極而無(wú)不遂也。知元亨利貞非判然四物，而或舉其一，或錯(cuò)舉之，皆有至義，斯得之矣】。

咸臨，無(wú)不利，未順命也。

【巽為命，未順命倒巽象。或曰未當(dāng)作末，元同易，坤為末上卦象。

○臨、觀二卦，隂求陽(yáng)與，其情本親。但觀之九五，風(fēng)行地上，其命之施于下者順。臨之九二，以卑劘尊，其命之施于上者逆。故必咸以臨之，若地之膏潤(rùn)于中，潛逹而上，乃無(wú)不利也。或疑作末，謂自此以上無(wú)不利，亦通。

○蘇氏曰：從而攻之，隂則危矣，而陽(yáng)不能無(wú)損，故但以咸臨之。陽(yáng)得其欲，而隂亦免于危，故無(wú)不利。

愚按曰：咸臨者，一與一求，其感應(yīng)妙于無(wú)心。若如二人同心合力，凌逼四隂之說(shuō)，則植黨以相攻，我失其說(shuō)，而謂人其順我乎？且古于臨從無(wú)訓(xùn)凌逼者，恐悞】。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂(yōu)之，無(wú)咎。

【三亦以隂求陽(yáng)，而在下卦則與二陽(yáng)同體。兌本以一隂悅二陽(yáng)，今有所求，益加甘悅，是過(guò)于卑而非道之正，有何利乎？然互震則有虩虩之心，變乾又有夕惕之意，則亦可以從陽(yáng)而無(wú)咎矣】。

甘臨，位不當(dāng)也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

【剛浸長(zhǎng)而以隂當(dāng)其上，其能當(dāng)乎？然憂(yōu)之而變以從陽(yáng)，又何咎之有？】

六四，至臨，無(wú)咎。

【至即至哉。坤元之至，以坤之至順乾之大，坤元與乾元合矣。臨之所謂元，于此可想也】。

至臨，無(wú)咎，位正當(dāng)也。

【與初九之咸臨正相應(yīng)，初之貞者，四亦貞焉】。

六五，知臨，大君之宜，吉。

【隂暗陽(yáng)明，受陽(yáng)之明，則坤之知光大矣，此真大君之所宜也。坤元并與乾元為化矣，臨之所謂元而亨，于此可見(jiàn)也。

○四隂位，故專(zhuān)以至言。五陽(yáng)位，故并以大言。大即乾元之大，以坤受乾而坤亦大，故直以乾之謂謂之也。坤之六五曰黃裳，對(duì)上乾卦言，則乾君而坤臣也。泰之六五曰歸妹，對(duì)下卦乾體言，則小君也。此直言大者，剛浸而長(zhǎng)也。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。伊呂之生，謂湯武也。乾之見(jiàn)龍已在田矣，飛龍?jiān)谔欤恢割欓g事乎？故直以九五之謂謂之也，故曰臨，元亨利貞也】。

大君之宜，行中之謂也。

【與九二之咸臨正相應(yīng)，所謂剛中而應(yīng)者也。二之無(wú)不利者，五亦無(wú)不利焉】。

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

【變艮，故敦。

○上變?yōu)樯剑涞匾婧瘢聺缮仙剑綕赏猓瑵芍畾馍闲斜刂劣诖耍顺跖c二所以為咸臨也。坤之從乾，至此乃成五之吉，四之無(wú)咎，上兼有之矣】。

敦臨之吉，志在內(nèi)也。

【上志內(nèi)，而初之志行正者果行矣。坤一于從乾，臨之所謂利貞者斯在也。即至八月，又何兇乎？】