【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷一》

周易口義卷一，宋胡瑗撰

上經(jīng)

乾

《義》曰：此伏羲所畫之卦也。

伏羲畫八卦，始有三爻，一爻為地，二爻為人，三爻為天，以象三才之道。然未能盡變通之理，故文王重之為六爻。初為地之下，有蒙泉之象；二為地之上，三于人，為臣民之位；四出于臣民之上，為儲(chǔ)貳之象；五正當(dāng)天位，六為天之上，有太虛之象。然後萬物成形，而天下之能事畢矣。六爻皆陽象天，積諸陽氣而成也。

既象天，其不名天而名乾者，蓋天者乾之形，乾者天之用。夫天之形，望之其色蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息，一息之間，天行已八十餘里。人之一晝一夜，有萬三千六百餘息，是故一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫釐之過，亦未嘗有毫釐之不及，蓋乾以至健至正而然也。故聖人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形，象人之體魄也；天之用，象人之精神也。使寒暑以成，日月以明，萬物以生，此天之健用也。若人之有耳、目、口、鼻四體，是其形也；其口言、鼻臭、目視、耳聽、手足四體之運(yùn)，此其用也。至于心之思慮，藴于內(nèi)則為五常百行，發(fā)于外則為政教禮義。故為君、為臣、為父、為子、為兄、為弟、為夫、為婦，以至于為士、農(nóng)、工、商，莫不本于乾。乾不息，然後皆得其所成立也。左氏曰：民生在勤，勤則不匱。是皆言人當(dāng)法天之健用也，故曰乾。

元亨利貞。

《義》曰：文王既重伏羲所畫之卦，又為此卦下之彖辭，以明乾之四德，又配之四時(shí)五常而言也。

元者，始也。言天以一元之氣始生萬物，聖人法之以仁，而生成天下之民物，故于四時(shí)為春，于五常為仁。亨者，通也。夫物春始生之，夏則極生而至于大通，故高者、下者、洪者、纎者，各遂其分而得其性也。聖人觀夏之萬物有高下洪纎，乃作為禮以法之，使尊者、卑者、貴者、賤者，各定其分而不越於禮，故於四時(shí)為夏，于五常為禮。利者，和也。在文言曰：利者，義之和。言物之既生既育，故必成之有漸。自立秋涼風(fēng)至，八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，以成萬物，莫不有漸而成也。聖人法之以為義。義者，宜也。天下之民雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也。故於四時(shí)為秋，於五常為義。貞者，正也，固也。言物之既成，必歸于正，以隂陽之氣幹了於萬物，聖人法之為智。事非智不能幹固而成立，故於四時(shí)為冬，于五常為智。然則此五常不言信者，何也？蓋信屬于土，土者分王四季。凡人之有仁義禮智，必有信然後能行，故于四者無所配也。然此四德，以天下事業(yè)言之，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。何則？蓋元者始生萬物，萬物得其生，然後鼔舞而和樂。聖人法之，制樂以治天下，則天下之民亦熙然而和樂，故以元為樂也。天下既已和樂，然而不節(jié)則亂，故聖人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨為禮也。夫禮樂既行，然其間不無不率教者，聖人雖有愛民之心，亦不得已，乃為刑以治之。于是大則有征伐之具，小則有鞭樸之法，使民皆畏罪而遷善，故以利為刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節(jié)之，刑以治之，不以正道終之，則不可也。故政者正也，使民物各得其正，故貞為政也。夫四者達(dá)而不悖，則天下之能事畢矣。故四者在易則為元亨利貞，在天則為春夏秋冬，在五常則為仁義禮智。聖人備于乾之下，以極天地之道，而盡人事之理也。

初九，潛龍勿用。

《義》曰：自此至用九，皆周公所作之爻辭也。

爻者，效也，效一卦之動(dòng)而為之，故謂之爻。謂之初者，一卦之始也。謂之九者，陽之?dāng)?shù)也。凡易言九六者，皆隂陽之?dāng)?shù)也。天一、天三、天五、天九，是陽數(shù)之奇也。地二、地四、地六，是隂數(shù)之耦也。潛者，隱也。龍者，有變化之神，陽氣之象也。陽以生成為德，君子之象也。凡乾坤之十二爻，配之十二月。今初九乃是建子之月，一陽始萌于黃鍾之宮，雖生成之功未及于物，然已有生成萬物之心矣。若君子未得位之時(shí)，雖道未澤于世，然已有澤天下之心矣。

謂之潛龍者，言陽氣未發(fā)見，而在潛隱之地也。

勿用者，聖人戒後世勿用此潛龍為德也。何以言之？凡人萃五行秀氣而生，為萬物之最靈者也。然天下之衆(zhòng)，愚不肖者常多，賢智者常少，況聖人挺全粹之德，受天元之純，則又過于賢也遠(yuǎn)矣。夫有聖人之資，則無所不通，無所不明矣。固當(dāng)出見於世，輔其君，澤其民，利其物，以成天下之事業(yè)，則可也。文言曰：君子以成德為行，日可見之行也。今有聖人之德之明，反以潛隱為事，則天下之愚不肖，將誰治之？是不知天所以生聖人之意也。孔穎達(dá)作疏，以謂勿用者，于此時(shí)小人道盛，若其施用，則為小人所害，寡不敵衆(zhòng)，弱不勝強(qiáng)，禍患斯及，故戒勿施用。此大非聖人之旨。夫聖人才無所不能，智無所不周，懷道德，持仁義，以革天下弊，舉陋典，新汚俗，矯曲為直，表邪為正，以陶冶於上，而天下治矣，又何憚小人之害？若懼其見害而勿施用，則是天下常亂而不可得治也。然此勿用者，蓋言勿用此潛龍為德也。今歷考易中或彖或爻，言勿用者有四。若屯之彖云：勿用有攸往。言屯難之時(shí)，不可往撓其民，務(wù)安全也。姤之彖云：勿用取女。言一女配一男，是其正也。今一隂而遇五男，剛壯者也。若此之女，勿可取之，不可與長(zhǎng)也。

師之上六曰：大君有命，開國承家，小人勿用。言上六師道之成，大君班爵行賞，其功大者開建其國為諸侯，其功小者建立其家為卿大夫。若小人偶立一戰(zhàn)之效，與之金帛可也，賜之甲胄可也。後漢光武不任功臣以吏事，深得其道。不然，若用小人，必亂其邦。所以韓、彭、英、盧立功受地，不旋踵而就戮也。

蒙之六三曰：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。言婦人必當(dāng)正靜其德，以待六禮之備，然後用父母之命、媒妁之言，方可歸之。今六三持身不正，見其金夫，遂欲從之，聖人戒之勿用取此女也。由是觀之，聖人之戒後世不可用潛龍為德，誠無疑矣。故孔子目長(zhǎng)沮桀溺曰：鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？

又曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。蓋後世之人多以潛隱為德，或隱於巖野，或遯於林泉，罔德義以沽名，傲衣冠以耀志，故有終身不見用於世而亂人倫者也。且疏又引舜耕歷山，漢祖為泗水亭長(zhǎng)，是豈終潛哉？蓋養(yǎng)成其德耳。然聖賢其無隱乎？曰：已道未著，已行未成，必學(xué)問之以養(yǎng)成聖德，然後施為于天下耳，甘終身于山林川澤哉！然或上下為戾，亦有可隱之時(shí)，故中庸曰：君子之道費(fèi)而隱。雖然，豈隱遁哉？隱其身不隱其道。所以然者，不以一己之私忘天下之公。故孔子皇皇於衰周，孟軻汲汲於戰(zhàn)國，皆謂有聖人之德，身未顯而其道不自窮也。乾六爻皆聖人象也，若之何有聖人之資而潛隱自居乎？文言曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。聖人之戒勿用潛隱為德，可謂明矣。

九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/strong>

《義》曰：九二之爻，是十二月中氣之後，正月中氣之前，陽氣發(fā)見地上之時(shí)也。田者，稼穡所生，而有資益之地也。以人事言之，則是聖賢君子有中庸之德，發(fā)見于世之時(shí)也。夫君子之道，積于內(nèi)則為中庸之德，施于外則為皇極之化。此爻但有君德，而無君位，故曰見龍?jiān)谔铮姶笕?strong>者何？蓋凡有大人之德，必須利見有大才大德之君，然後可以行己之道。若舜之得堯，禹之得舜，伊尹之得成湯，傅說之得高宗，呂尚之得周文是也。然則五得天位，亦曰利見大人者何？曰：有是君，必須有是臣，然後萬務(wù)可舉，天民可治。若堯得舜，舜得禹、臯陶，禹得稷，成湯得伊尹，文王得呂尚是也。故九二、九五之爻，皆言利見大人。今驗(yàn)于易，或彖或爻，言利見大人者有七。

萃之彖曰：王假有廟，利見大人。言既作廟以萃聚先祖之神靈，必須得大才大德之人，以輔行其禮。

訟之彖曰：利見大人。言訟之事，必須利見大才大德之人，以辨其是非。

巽之彖曰：小亨，利有攸往，利見大人。言申其號(hào)令法制，必須大才大德之人，以參酌恢隆之也。蹇之上六曰：往蹇來碩，吉，利見大人。言居蹇難之極，往則益蹇，若來居位則安，安則得其碩大之福而吉，必須利見大才大德之人，以求解散蹇難也。及此乾之二五凡七，皆聖人之微旨也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《義》曰：九三居下卦之上，在人臣之極位，正當(dāng)公相之權(quán)也。上則須輔弼于君，下則須總領(lǐng)百官，以平均天下之民。凡朝廷之幾務(wù)，莫不一責(zé)于已。若專奉上而怠于恤下，則有佞邪之謟；若勤恤于下而簡(jiǎn)于奉上，則有侵權(quán)之誅。固宜終朝乾乾，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以終之。是上則以思輔其君，下則以思總百官，以治天下之民。自朝及夕，常戒懼而惕若，則可以無咎矣。若者，辭之助。注以為至于夕猶惕然若厲，今則不取。

九四，或躍在淵，無咎。

《義》曰：或者，疑惑也。躍者，騰躍也。淵者，龍之常處也。

九三已極人臣之位，九四出人臣之上，切近至尊之位，既非人君，又非王官，是儲(chǔ)貳之象也。何哉？仲尼曰：或躍在淵，乾道乃革。言人道近於地。今九四近於天位，已出人臣之上，是乾道革變之始也。夫太子者，天下之本，生民之望也。不有所進(jìn)，則無以副四海之望；欲進(jìn)其位，又恐侵君之權(quán)，處多懼之地，故不得不疑也。始則疑惑，終則無咎者，蓋或躍以進(jìn)其德，在淵以守其位分，是進(jìn)其德不進(jìn)其位也。故昔者太子必入太學(xué)，求賢師以教諭之，就賢友以漸摩之，使知為君、為臣、為父、為子之道。目見正色，耳聞?wù)暎擒S以進(jìn)已德，而在淵以守已位也。震曰：震驚百里，不喪匕鬯。言百里者，威不遠(yuǎn)也。匕鬯者，宗廟之器也。有威而不過，守禮而循常，是以見臣子之道全，而不侵於君父也。

今輔嗣之注曰：近乎尊位，欲進(jìn)其道，廹乎在下，非躍所及。孔頴達(dá)從而疏之曰：以其遲疑進(jìn)退，不敢果敢，以取尊位。且聖人六經(jīng)，垂萬世之教，為天下之法，所以教人臣之忠，人子之孝也。

今其言曰：不敢果敢，以取尊位。是何人臣之忠，人子之孝哉？

又言曰：西伯內(nèi)執(zhí)王心，外率諸侯以伐紂。此尤違聖人之旨。如其言，則簒逆之道也，今故不取。夫聖人之言，不勸則戒。勸之者，欲其進(jìn)德也。戒之者，懼其侵君之權(quán)也。為儲(chǔ)貳者，但進(jìn)修其德，以禮法而守其位，則文言所謂進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>

飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?strong>者，言九五之爻，正當(dāng)陽氣極盛之時(shí)，生成萬物，而萬物各遂其性。猶聖人有大中之德，又居聖人之位，故當(dāng)興利除害，扶教樹化，鋤姦進(jìn)賢，以至經(jīng)營(yíng)萬事，設(shè)為仁義之道，使一民一物，無不被其澤，無不遂其性，故言飛龍?jiān)谔臁Ｊ谴笕藸I(yíng)造興制之時(shí)，故曰大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也者，大凡日中則昃，月盈則蝕，物理之常也。今聖人自初至上，其功已著，其德已成，則至于年衰齒耗，當(dāng)求所代，以副天下之望則可。不然，則有過亢之悔，故謂之盈滿之地，不可久居。知其可退而退，則悔吝可遠(yuǎn)，故曰盈不可久也。

用九，天德不可為首也者，言聖人用剛健之德，以化成天下，鎮(zhèn)撫四夷，懷來諸侯。如四夷交侵中國，諸侯不臣天子，則聖人以兵應(yīng)之，是不為首也。凡先動(dòng)為首，後動(dòng)為應(yīng)。若其純用剛德，而又為事首，是必至于過暴而為禍害也。待其有犯已者，然後應(yīng)之，則不失其道，故曰天德不可為首也。