【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

周易口義卷九，宋胡瑗撰

下經(jīng)

【原文】震，亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

《義》曰：按序卦云：主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震，動(dòng)也。蓋言鼎者，國(guó)家之重器；震者，長(zhǎng)子之象。按說(shuō)卦又云：震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。此震者，坤一索之卦也，故有長(zhǎng)男之象。言正嫡之子，可繼先祖之業(yè)，奉宗廟之祭，能主國(guó)家之重器也。此震所以次于鼎也。

亨者，震為雷。雷者，盛陽(yáng)之氣，居于地下，而出于地上，故動(dòng)則有威。既動(dòng)而有威，則勾者出，萌者達(dá)，蟄者伸，枯者榮，天下萬(wàn)物昆蟲(chóng)草木之類(lèi)，無(wú)不震動(dòng)而亨通。以人事言之，則是聖賢君子一動(dòng)，而天下之民，無(wú)遠(yuǎn)近小大，無(wú)鰥寡孤獨(dú)，皆被其德澤，而各遂其所。若君子之人，一動(dòng)而不能法震雷，使萬(wàn)物得其亨通，則不能成動(dòng)之道，是動(dòng)之妄者為也。故聖人特于此言震亨者，所以為動(dòng)者之法也。震來(lái)虩虩者，虩者，蠅虎之蟲(chóng)也，藏牕壁中，蠕然而動(dòng)。言威震之來(lái)，則人為之戰(zhàn)兢悚懼，不能自安，如蠅虎蠕然而動(dòng)。然則重言虩虩者，恐懼之至也。

笑言啞啞者，啞啞，則和樂(lè)之貌。言始以威剛，旣能戰(zhàn)慄，不敢為妄，故動(dòng)有法則，而不陷于刑戮。雖有威剛之嚴(yán)，而不加于己，故始雖有恐懼之憂，終有笑言之樂(lè)。

震驚百里，不喪匕鬯者，百里，即雷聲之所及也。匕者，宗廟之器，以棘木為之，似畢而無(wú)兩岐，所以舉鼎之實(shí)而升于俎也。

鬯者，以鬱金草和酒，而有芬芳調(diào)鬯之氣。言震有長(zhǎng)子之象，大而繼天子以臨天下，小而繼諸侯以臨一國(guó)，是必有威德以及遠(yuǎn)，使民心知有所歸，則威震之道全，而可以主宗廟之祭，而不喪匕鬯也。

【原文】彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《義》曰：震亨者，言震雷不動(dòng)，則萬(wàn)物不通；聖人不動(dòng)，則天下不亨。

恐致福者，言震雷之來(lái)，能戰(zhàn)慄恐懼以自修省，則不陷于禍害，而終致福慶之事。

後有則者，言既恐懼而致其福，則是不為非妄之行，而動(dòng)有所法，則致有笑言啞啞之樂(lè)也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。

出可以守宗廟社稷以為祭主者，言長(zhǎng)子既有威德以及于人，則遠(yuǎn)者無(wú)不驚恐，近者無(wú)不戒懼，是以民心莫不趨向而樂(lè)從之。故出可以繼祖考之業(yè)，奉宗廟社稷之祭而為之主，無(wú)喪失其匕鬯者矣。

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

《義》曰：雷者，天之威也。洊者，因仍之謂也。以上體是雷，下體亦雷，則是天威重仍而至也，則萬(wàn)物莫不震悚而獲其亨。君子觀此震雷之象，以驚恐戒懼，修飭其身，省察其行，以全身遠(yuǎn)害，則身不陷于過(guò)惡，刑戮所不及也。

【原文】初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

【原文】象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

《義》曰：來(lái)者，自外之辭。夫剛威之行，所以驚懼姦偽，懲戒邪惡。初九有剛明之德，而居震動(dòng)之始，是不敢為非，而內(nèi)無(wú)所慊，故剛威自外而來(lái)，本非己所招致。然己不能無(wú)恐懼之心，既能虩虩然恐懼，則其身益修，而其行益明。不敢為妄，則禍患必不能及于己，而終獲笑言之吉矣。

【原文】六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

【原文】象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

《義》曰：來(lái)者，亦自外之辭。六二以隂柔之質(zhì)，居下卦之中，是履得其正，行得其中，既有中正柔順之德，是不為非妄也。故雖剛威之來(lái)，亦非己所招致，故曰震來(lái)也。然而厲者，蓋初九為震之主而已，以陰柔之質(zhì)，下乘陵之，故其身必有危厲也。十萬(wàn)曰億貝者，寶之謂也。言當(dāng)威震之時(shí)，而乘震動(dòng)之主，則其身危厲，而所喪失者多，故曰億喪貝也。躋于九陵者，躋，升也；陵，險(xiǎn)阻之地也。九陵言至高也，不惟多有所喪失，而又超履高險(xiǎn)，升于九陵之上。然則雖有喪貝躋陵之事，然以本有中正柔順之德，不須馳逐追取，七日之間，自然得之，言始雖有失，而終有所得也。

【原文】六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

《義》曰：蘇蘇者，震恐之貌。凡剛威之行，所以警其邪偽，而戒其姦惡。故初九有剛明之德，六二有中正之道。雖則威震之來(lái)，非已所招，故曰震來(lái)。今此六三以陰居陽(yáng)，履非其正，而為高亢者也。既履非正，而又高亢，則是邪惡之人也。其威震之來(lái)，乃已所招，故不曰來(lái)。夫以不正之行，當(dāng)威震之時(shí)，故蘇蘇然恐懼之也。

行無(wú)眚者，言六三雖以不中不正之行，而下巽于六二之柔，上奉于九四之剛，于理為順。故雖震威之行，可以免其禍患，而災(zāi)眚不及于己矣。

【原文】九四：震遂泥。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

《義》曰：泥者，泥滯不通之辭也。居人上者，必當(dāng)有剛威之德，又有至正之道，以安于下，則下之人相率而從之。今九四以剛陽(yáng)之質(zhì)，為衆(zhòng)陰之主，居非其位，履失其正，雖有剛威，不能亨通于羣下。以是而言，于己道未甚光大也。

【原文】六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

【原文】象曰：震往來(lái)厲，危行也，其事在中，大無(wú)喪也。

《義》曰：六五以陰柔之質(zhì)，為一卦之主，進(jìn)則上無(wú)所應(yīng)，退則下乘九四剛威之臣，往來(lái)之間，皆有危厲。十萬(wàn)曰億，言六二處下卦之中，亦乘于初九之剛，故居不得安，而大有所喪，是以稱(chēng)億喪貝。今六五為一卦之主，雖下乘九四之剛，然履得大中之位，行得大中之道，雖往來(lái)之間，時(shí)有危厲，亦不能大有所喪也。

有事者，夫當(dāng)威震之世，下有剛權(quán)不正之臣，若專(zhuān)無(wú)為而治，則不足拯天下之難，救天下之弊，固當(dāng)有為，獨(dú)任以權(quán)天下可也。

《象》曰：震往來(lái)厲，危行也者，言六五居至尊而乘剛，故往來(lái)之間，皆危厲而行也。其事在中，大無(wú)喪者，言處得其位，合于中道，雖興起大事，亦無(wú)所喪失也。

【原文】上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

《義》曰：索索者，中恐懼之謂也。矍矍者，視驚聳之貌也。上六以陰柔之質(zhì)，居威震之極，履不得大中之位，故當(dāng)威剛之來(lái)，索索然恐懼，矍矍然驚聳也。

征兇者，言居威震之極，而又無(wú)大中之德，則當(dāng)固守常分，庶免兇咎。茍復(fù)有所往，是兇之道也。

震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎者，夫九四為剛威之主，而處上卦之下，上六居一卦之極，而在無(wú)位之地，遠(yuǎn)于九四，故九四之剛威，不能及己之身。雖不及其身，而及其鄰，謂五犯九四之剛，有往來(lái)之厲，則己能觀此鄰戒，以自修省其身，整治其行，故得無(wú)咎也。

婚媾有言者，上六處不得位，履不得中，雖婚媾至親之人，亦不能免讒間之言。

《象》曰：震索索，中未得者，言上六所以索索然恐懼，以履不得中故也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒者，言雖有兇而能免其咎，以其能觀戒于五，而畏慎其所行，故咎可以免也。