【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷七》

【原文】損，有孚，元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《義》曰：此損卦，謂損下以益上，損民益君之象也。然上之損下，不可太過(guò)，必須合于中正，則民皆勤身竭力，樂(lè)輸于上。有孚者，言上之取于民，必當(dāng)以信，立之限極，取之有時(shí)，用之以制，取信于民，其民皆信奉于上，則獲元大之吉，而無(wú)咎悔矣。茍或暴政橫賦，臨之不以道，取之不以信，使其民仰不能以事父母，俯不能以畜妻子，兇年樂(lè)歲，殫財(cái)竭力，奉國(guó)不暇，如此則怨結(jié)于下，災(zāi)見(jiàn)于上，而其咎悔可知矣。故古之什一，為萬(wàn)世中正常行之法，所謂長(zhǎng)久貞正，而大吉無(wú)咎者也。既有其孚，又守以正，則所往無(wú)不利矣。

曷之用？二簋可用享者，此言在上之人，既能示民以信，取民有制，使上足其用，下不匱財(cái)，如此則復(fù)將何所為？故雖二簋至約之物，亦可用之以享于鬼神也。左傳曰茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公是也。言損道既以至誠(chéng)至信而行，雖用二簋，可以享于鬼神，不待其豐備也。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

《義》曰：艮上而止，兌下而說(shuō)。夫損民益君，必上有節(jié)止，絶無(wú)名之求，則下皆樂(lè)輸以說(shuō)，順之道而上行也。故曰損下益上，其道上行也。

損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往者，言貢賦之入，皆有常制，不失其信則可也。茍什一之外，不以孚信，動(dòng)有妄求，是過(guò)損于下，而取怨于民也。故必有孚信之道，獲元大之吉，免其悔吝，然後可以常行，利有所往也。

曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)者，言至約之物，不可以常行，可儉則儉，可豐則豐，所應(yīng)皆有時(shí)也。亦如損民應(yīng)上，雖不可過(guò)，然亦必視歲之豐兇而輕重之，則自然國(guó)用以羨，而民力不困也。

損剛益柔有時(shí)者，此謂損初九、九二之剛，益六四、六五之柔，亦有其時(shí)，不可以常行，可以損則損，可以益則益也。

損益盈虛，與時(shí)偕行者，言不可長(zhǎng)損于彼而益于此，盈于此而虛于彼，凡損益盈虛之道，皆與時(shí)而行也。故孟子曰：治地莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數(shù)歲之中以為常，此之謂也。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

《義》曰：按左傳曰：川竭則山崩。是言山澤之氣相通，故得以生于萬(wàn)物也。今澤在山下，是損澤益山，損下益上之象也。君子觀此之象，可損之事，在于忿欲。有忿則懲戒之，有欲則窒塞之。可損之善，莫善于此。何則？自非聖人，不能無(wú)忿爭(zhēng)之心。嗜欲之事，自君子而下，則時(shí)有之，固宜損之也。

【原文】初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

《義》曰：初九居一卦之下，處損之初，民之象也。夫民之為職，固當(dāng)給衣食以奉養(yǎng)其上者也。事，謂耕穫之事也。言耕穫之事既已，則速往以奉于上，乃得免其咎也。酌損之者，言上之損下，下之奉上，必皆斟酌其宜，使合中道。故民之于私，上有父母之養(yǎng)，下有妻子之畜，而又有州閭鄉(xiāng)黨冠昏喪祭之用，不可盡竭其所有以輸于上，自取不足之患，必斟酌其宜，合于中道，則可也。

《象》曰：已事遄往，上合志也者，夫上之志所須在于民，民之志在奉其上。今初九能己自已之事，遄速斟酌而往奉之，則是合上之志矣。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

《義》曰：夫損下益上，必須斟酌其宜，使合于中正者也。夫什一者，天下之中正也。過(guò)之則桀，殺之則貊，皆不得其中也。初已損之以益其上，至二復(fù)損，則損之太過(guò)，利在乎守正而已。

征兇者，言若損之不已，復(fù)往而奉于上，則兇之道也。

弗損益之者，言不可更損己以奉于上，當(dāng)反求上之所益，則可也。

《象》曰：九二利貞，中以為志也者，言損上益下，損下益上，皆不可過(guò)，宜必以大中之道而行。今初已損而奉于上，至二則不可更有所損，是以中道為志也。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

《義》曰：夫天地、君臣、夫婦之道，若專(zhuān)一相應(yīng)，則其志純，其道固也。今六三之隂上應(yīng)于上九之陽(yáng)，若己與六四、六五二爻同往而應(yīng)之，則反損上九之一人，若己獨(dú)往而應(yīng)之，自得其友矣。故繫辭云天下百慮而一致，殊塗而同歸，是言凡事在于一致，則其道純而無(wú)駁也。

《象》曰：一人行，三則疑也者，言六三獨(dú)往應(yīng)上九，則其志和同而無(wú)所間矣。若三人往之，則上九必有疑惑之志，慮其有害于己也。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

《義》曰：遄，速也。夫?yàn)槿松?strong>者，不可過(guò)取天下之財(cái)，以困斯民。今六四一爻，當(dāng)大臣之位，切近于至尊，故當(dāng)盡忠于國(guó)，不可復(fù)往損于民。但民有疾則去之，有患則損之，如此所以為天下之利，而副人臣之職也。

使遄有喜者，六四既為大臣，其責(zé)甚重，若有一小人在位，為國(guó)家之害，良民之蠧，則當(dāng)損去之，而務(wù)在于速，不可使之滋蔓。如此則有喜悅之事，而獲無(wú)咎矣。

《象》曰：損其疾，亦可喜也者，言為人臣之職，若能秉忠直而損國(guó)家之疾，除民物之害，而使之獲安，是可喜之事也。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

《義》曰：龜者，決疑之物，以喻人之才智也。朋，黨也。十朋，衆(zhòng)也。夫損下之道，不可過(guò)苦，惟在位聖賢之人，不以為常，但其用之有制耳。今六五以柔順居艮止之中，而位至尊下，又應(yīng)九二剛明之臣，已能虛心而接納之，又弗損于下，是故天下賢明才智之人，皆盡其謀慮，竭其志策，來(lái)益于己也。

弗克違，元吉者，夫好賢而不能用，則與不好同；用之不能從，則亦與不用同。故好賢者必用其才，而又聽(tīng)其言，此其任人之道也。今六五能虛己以接納賢者而信任之，又且不違其言，不逆其諫，使天下才智之人，得盡其善，竭其能，而奉于上，是以獲元大盡善盡美之吉也。

《象》曰：六五元吉，自上祐也者，六五以柔居尊，任用賢知之臣，聽(tīng)其謀，從其諫，故得衆(zhòng)賢之歸，而得元大之吉，自上而下，無(wú)不祐之也。

【原文】上九：弗損，益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

《義》曰：大凡居上者，不可常損下以益己。今上九居損之極，在艮之終，更無(wú)損下之道，是以施仁義之術(shù)，生成天下，以益天下之民。如此，則得其無(wú)咎，以貞獲吉。既獲其吉，則所往何不利哉？

得臣無(wú)家者，夫蚩蚩之民，愚無(wú)所知，若在上者益之以道，則歡心而歸之。今上九既不損而反益之，則天下之民皆臣服而歸之，遠(yuǎn)近無(wú)有疎間，天下為一家，故曰無(wú)家。

《象》曰：弗損益之，大得志也者，言上九居上體之極，而反益于下，則是天下之民無(wú)不臣服，而已之志大得行于天下也。