【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷七》

【原文】姤，女壯，勿用取女。

《義》曰：按序卦云：夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。

姤者，遇也。夫羣陽並進以決小人，小人既去，則聖賢之人得其相遇也。然謂之姤者，蓋以隂而遇于陽，以柔而遇于剛也。以人事言之，則是臣遇于君，君遇于臣也。以至貴賤、尊卑、少長、師友之間，皆得其遇也。

女壯者，此指初六而言也。以其以一隂而遇五剛，是女之壯者也。

勿用取女者，女之為道，固當婉娩柔順，從一而終。臣之為道，必盡心竭力以事其上。今初六乃以一隂而遇五陽，是剛壯不正不順之女，故聖人于此戒之，言不可取，猶不忠不一之臣不可用也。

【原文】彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時義大矣哉。

《義》曰：柔遇剛也者，言初六以一隂而遇五剛也。以人事言之，則是以卑而遇于尊，以賤而遇于貴，君臣上下朋友夫婦之間，皆得其姤遇者也。

勿用取女，不可與長也者，夫以不正不順之女用于閨門，則不能成其室；不正不順之臣用于朝廷，則不能盡忠而害天下。今初六之隂不能專一其行，以剛壯而遇于衆陽，是不可與之永長以相處，終始以相保也，故曰不可與長也。

天地相遇，品物咸章也者，此以下廣明姤之義也。天以一陽之氣降于地，地以一隂之氣承于天，天地之氣相遇，故萬物發生而章明也。故君臣相遇則能成天下之治，夫婦相遇則能成閨門之事，師友相遇則能成其道業也。

剛遇中正，天下大行也者，凡人有剛明之德而不遇中正之位，則不能行其道；有中正之位而無剛明之德，則不能稱其任。今九五既有剛明之德，又居中正之位，故能大行教化于天下，而盡姤遇之道者也。

姤之時義大矣哉者，夫姤遇之道患不得其時，得其時患不得其義，既得其時又得其義，然又患不能久之也。故君臣相遇不久則不能治天下，夫婦相遇不久則不能治閨門，朋友相遇不久則不能成道業，是姤之時與義至大至難，故先聖于此重嘆美之也。

【原文】象曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。

《義》曰：風之行于天下，以發生萬物，則物無不相遇而得其生成，此姤之象也。

后者，天子諸侯之通稱。夫天子之治天下，諸侯之治一國，皆當法姤之象，發施仁義之教命，以詔告于四方之民，則四方之民莫不順從而悅服也。

【原文】初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

【原文】象曰：繫于金柅，柔道牽也。

《義》曰：金者，堅剛之物。柅者，車輪之下。制車之行是制動之器，謂九二也。初六居姤之始，以一隂而上承于五陽，是剛壯不正之女也。然上有九二，最近于己，九二有堅剛之德，能制物之動。今初六若能繫之而不躁求妄動，正一而不遷，則得其吉也。然初繫于二，本非其正，然姤遇之時，人無常親，有賢者則可以附合，不顧正應而繫之也。故初六若能專一守正以繫于二，則可以獲吉矣。

有攸往，見兇者，初六既不能順從于九四之正應而繫于九二，則當專一守正，可以獲安。若茍有所往而妄動，則是兇之道也。

羸豕孚蹢躅者，羸豕，牝豕也，淫壯之甚者也。蹢躅，躁動之貌。言初六既以一隂而上承于五陽，又不能專一守正，躁動而欲有所往，是若羸豕淫躁之甚者也。

《象》曰：繫于金柅，柔道牽也者，夫隂柔之體不能自立，必牽繫于剛明之人乃可也。今初六以隂而繫于九二之陽，是隂道之牽也。

【原文】九二：包有魚，無咎，不利賓。

【原文】象曰：包有魚，義不及賓也。

《義》曰：魚，隂物也，謂初六也。夫姤遇之時，君臣上下、貴賤尊卑各以正道交相際接，然後事克濟矣。今初六之隂來附于己，非已所召，已得初六之隂，如庖廚之有魚，然無咎者，初之應本在四而已擅之，是有咎也。以初之來，非已所召，近而相得，可以無咎也。不利賓者，夫饗賓當以其正，今九二所得之魚非其正也，初本九四之民，今附于己，是擅有他人之民，擅有他人之民而與人，是義之所不可也，故《象》曰：義不及賓也。

【原文】九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

【原文】象曰：其行次且，行未牽也。

《義》曰：夫姤遇之時，君臣、上下、尊卑、貴賤皆得其遇，然後有所濟矣。今九三上無所應，下無所繫，是不得相遇之道也。然姤之時，下之君子欲上進而已當其路，又乘九二之剛，必見所傷而不得其安行，故曰其行次且。

厲，無大咎者，言九三雖為下之所傷，而以陽居陽，所履得正，處非有妄，若能常自危厲而周防警戒，則咎亦無大矣。

《象》曰：其行次且，行未牽也者，言九三不能牽連衆陽，而獨當上進之路，所以次且而不安也。

【原文】九四：包無魚，起兇。

【原文】象曰：無魚之兇，遠民也。

《義》曰：魚，亦謂初也。夫姤之卦，以一隂而遇五陽，則淫壯甚矣。然初六既以躁妄之情，與二相得，而失四之應，是猶二庖有魚，而四反無之也。

起兇者，夫姤遇之時，必得天下臣民，然後有所輔助，而動作不失其正也。今九四以不中不正之身，居上卦之下，雖有初六之正應，而反為九二之所繫，則是君無其臣，國無其民，動而有兇也。故孟子曰：得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。今九四居不得正，履失其中，是寡助之人也。

《象》曰：無魚之兇，遠民也者。夫民惟邦本，本固邦寧。初為九四之民，而繫于二，九四不得有之，是遠于民也。

【原文】九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

【原文】象曰：九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命也。

《義》曰：杞者，杞梓之材，木之秀者也。言此一爻有剛明之才，中正之德，居至尊之位，為姤之主，而不遇其應。雖有衆陽在下，來助于己，然在下者各固其位，但如延蔓相纒，終無所益。是猶杞秀之材，雖甚盛茂，而為瓜之延蔓纒繞之，適足為美材之累。

含章，有隕自天者，以已有剛明之才，居至尊之位，而下無賢明之輔，是以終日之間，焦心勞思，以求天下之賢。蓋自念有倡而無和，有令而無從，有仁義不能施于天下，有禮樂不能宣布于四方，于是但含蓄章美之德，以待天下之賢，是以盡其至誠，不舍其命，以求天下之賢。言天若隕墜我之命則已，若天未隕墜其命，則我求之不已，天必生賢明之臣，以為己之輔佐，為己之應援，故曰有隕自天，明九五求臣之切也。

《象》曰：九五含章，中正也者，按坤之六三曰：含章可貞，或從王事。彼以其為臣之道，言其在下而含蓄章美之德，待其君而後發，此云含章，君之道也。九五居中正之位，亦含蓄章美之德，而無中正之臣以輔己而宣發之，故守其中正之位，待其得賢而後已。

有隕自天，志不舍命也者，言此九五之君求賢之切，若天不隕墜我之命，則我之志不舍其求賢之命矣。故古之高宗，諒闇三年，其惟不言，恭默思道，至于夢寐之間，孜孜求賢，以得傅說，置之為相。又周之世宗，以朝廷左右雖有百官，而無中正之臣，故孜孜求賢，以得王樸，任之為臣，以建太平之策。以此見自古聖人治天下，求賢之心乾乾不已也。

【原文】上九：姤其角，吝，無咎。

【原文】象曰：姤其角，上窮吝也。

《義》曰：角者，物之最上，窮極之處也。按此上九居一卦之極，在無位之地，當姤之時，上無所遇，下無所應，如至于角，窮盡而無所容也。

吝無咎者，以其居窮極無位之地，上無所容，是自取鄙吝，又何咎于人哉？故曰無咎。

《象》曰：姤其角，上窮吝也者，言上九不能自量其時，而進至于角，是窮吝之道也。

周易口義卷七

<經部,易類,周易口義>