【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷三》

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

《義》曰：按序卦云：物畜然後有禮，故受之以履。言物旣有所畜聚，須禮以節(jié)制之，故履所以次于小畜也。然則履者，禮也。夫人之情，目之于色，耳之于聲，口之于味，鼻之于臭，四體之于安逸，必得禮以節(jié)制之，然後所爲(wèi)適中，動作合度，而放僻之心無自入矣。茍不以禮節(jié)制之，則必驕情肆欲，無所不至，是其禮不可一失之也。此卦上乾爲(wèi)天、爲(wèi)剛，是爲(wèi)君、爲(wèi)父、爲(wèi)夫之道也；下兌爲(wèi)澤、爲(wèi)順，是爲(wèi)臣、爲(wèi)子、爲(wèi)婦之道也。乾剛在上，是能以尊嚴(yán)臨于下也；兌說在下，是能以說順奉于上也。上下相承，故得君臣、父子、夫婦皆有其節(jié)制，則上下之分定，而尊卑之理別，天下之禮行矣。履虎尾，不咥人，亨者，此聖人之?意也?；?strong>者，至威至猛之物也。咥，齧也。然今履蹈其尾，而不見咥齧，終獲其亨者，蓋言暴猛之物，不可以犯，若君子能盡禮以履之，終亦不見其傷也。何則？夫以天下之尊，莫尊于君，生殺之權(quán)繫之也。若爲(wèi)臣者，能內(nèi)盡其忠，外盡其禮，柔莊肅慎，以事于上，則君雖有雷霆之威嚴(yán)，亦將溫顔柔色而接之矣。一家之尊，莫尊于父，一家之喜怒繫焉。若爲(wèi)子者，內(nèi)盡其孝，外盡其禮，溫柔恭順，以事其父，則父雖至嚴(yán)，亦將柔順而接之矣。況于下者，有文以相接，有情以相親，其間縱有離間之心，亦不可得而離間也。是故君父之至嚴(yán)，鈇鉞在前，鞭樸在後，爲(wèi)臣子者，果盡其心，竭其力，厚其禮以事之，則終不見其傷害也。故曰：履虎尾，不咥人，亨。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

《義》曰：履柔履剛也者，此言得履卦之名者。蓋由以柔順之體，上承于乾剛之質(zhì)，此所以名曰履也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨者，此就二體而言之。兌以隂柔處于下，而上承剛健，是由賤之事貴，卑之事尊。茍非盡悅順之禮以事之，則其傷害可知矣。固當(dāng)執(zhí)此道以事之，則猶蹈猛摯之獸，而亦不見其咥齧也。故曰說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨也。剛中正，履帝位而不疚，光明也者，此止言九五之德也。體本剛健，而又以陽處陽，居中履正，是其德剛明而中正也。以此履踐至尊之位，而不有疾病，則其道光大而明顯也。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

《義》曰：乾，天也；兌，澤也。夫天本在上，今居于上；澤本在下，今居于下。是尊卑分定，而各得其所也。故君子于此時，以人之飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸也。是以作爲(wèi)禮制，以節(jié)之教之，辨別其民之上下，安定民之心志。使?fàn)?wèi)君、爲(wèi)父、爲(wèi)夫、爲(wèi)長，凡在人之上者，皆以恩威接于下；使其爲(wèi)臣、爲(wèi)子、爲(wèi)婦、爲(wèi)幼，凡在人之下者，皆以柔順事于上。如此，則上下之分定，而人民之志固定矣。

【原文】初九：素履，往，無咎。

【原文】象曰：素履之往，獨(dú)行願也。

《義》曰：夫禮之本，本于質(zhì)。是故冠冕之始，始于緇布之質(zhì)；衣裳之始，始于韠韍之質(zhì)；器皿之始，始于汚尊瓦缶之質(zhì)；飲啜之始，始于太羮玄酒之質(zhì)。是皆禮之始，率以質(zhì)素爲(wèi)本也。今初九居履之初，是能本于質(zhì)素而行，故曰素履也。

往無咎者，往則踐履而行之之謂也。言當(dāng)此履之始，而君子能往踐質(zhì)素而行之，故得無咎。

《象》曰：獨(dú)行願也者，此履卦之初，能踐履質(zhì)素而行者，蓋獨(dú)行己之願也。何哉？其爲(wèi)禮之始，本起于質(zhì)樸，迨後世則尚文尚華，惟君子則能不撓于衆(zhòng)，而獨(dú)行此質(zhì)素之願，以矯正當(dāng)時于淳約也。

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

《義》曰：九二居下卦之中，其體是兌。

兌者，和說之謂也。今旣履得其中，又能和說，則是樂其道而忘其憂，踐其道，坦坦然安于循理也。

幽人貞吉者，幽人則樂道慎獨(dú)之人也。凡人之爲(wèi)禮，貴本于中，而行則得其爲(wèi)禮之中道。故周禮大司徒以六禮教萬民之中，是所行之禮貴得其中也。且凡人之爲(wèi)禮，有恭肅矜莊而過其中者，有簡易惰慢而不及其中者，有外能恭莊而內(nèi)實不敬者，有內(nèi)能恭敬而外不整肅者，有顯然能行中道而欺于闇?zhǔn)?strong>者，有不欺于闇?zhǔn)叶劣诘纫?strong>者，是皆爲(wèi)禮失其本而不得其中。故唯此樂道慎獨(dú)之人能行之，是于正道而得其吉者也。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

《義》曰：六三位過九二，不中也；以隂履陽，不正也。過中失正，則所行之禮皆不知其本始，而不能免其憂，逃其兇也。喩如眇者之能視，亦不足明其中道；

跛者之能履，亦不足行其正道。以隂而乘剛，是踐履其虎之尾而見咥者也。且以隂而履剛，其志本暴，猶若強(qiáng)暴之人爲(wèi)于大君，視所行所爲(wèi)皆不中不正而至兇禍者也。

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

《義》曰：愬愬，驚懼之貌也。九四處上卦之初，履六三之上，而六三以隂居陽，其志尚剛武，今九四乘之，是履虎尾也。旣履此剛暴之上，爲(wèi)九四者固當(dāng)愬愬恐懼，則終得其吉也。何則？四本隂位，今以陽而居之，是本有謙志，又近于九五之尊，五以已有剛明而尚謙志委任之，旣爲(wèi)上之所委，又能愬愬然恐懼，則得其吉也，故曰履虎尾，愬愬，終吉。

《象》曰：志行也者，言九四能履蹈于六三之虎尾，終乃得吉，而不見其咥者，蓋因已本尚謙而見信任于五，又能愬愬然恐懼，不敢自安，以是而獲其終吉，則己之志得行也。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

《義》曰：夬，決也。貞，正也。厲，危也。言此九五以陽居陽，有剛明之德而居尊位，爲(wèi)臨制典禮之主也。夫旣有剛明之德，而又居至尊之位，故能決然定典禮之是非，辨制度之中正，分上下之等夷，齊天下之民志也。夫爲(wèi)禮之道，本于尚謙，在繫辭則曰謙以制禮是也。今九五以剛爲(wèi)禮之主，于正道言之，則危厲可知也，故曰夬履，貞厲。

《象》曰：位正當(dāng)也者，言此九五旣爲(wèi)制禮之主，固當(dāng)尚謙退爲(wèi)本，則得其中而吉也。今乃以剛夬而爲(wèi)之，是于貞道有厲也，故聖人于此責(zé)之。言九五所處之位旣已正當(dāng)，則宜尚謙爲(wèi)本，不可用剛夬以制禮，故有貞厲之道也。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

《義》曰：視，瞻視也?？?，稽考也。祥，禍福之兆也。何謂禍福之兆？蓋凡能履其禮之中正而行者，則獲其福慶也；不能由履之中正而行者，則至于禍患也。夫初九居履之初，尚其質(zhì)素而行之，故得無咎。今此上九居卦之極，是禮法之已成也。禮之?dāng)?，則當(dāng)視瞻其所行之道，而稽考其禍福也。

其旋元吉者，言上九旣居禮法之成，又能視其所行之如何，故周旋反覆之間，皆能獲元大之吉也。

《象》曰：大有慶也者，言此上九居禮之成，又能視其禍福，以至周旋之間，皆獲元大之吉，是大有其福慶之事也。