解卦辭下

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

即大學(xué)明明德意。在人之性本明，為氣質(zhì)所拘，人欲所蔽，則明德有時而昏，猶日入地申，明為地所蔽也。自昭明德，則本心之德復(fù)明，猶日出地上，其明不為所蔽矣。功夫只是格致誠正。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

初六以陰，則其才不足以進；居下，則其地不足以進；應(yīng)不中正，則上面又有擠排之者，故為欲進而見摧之象。占者如是而能守正，則吉何如？當欲進見摧之時，是已之德未見信於上也。茍上未見信，則當安靜自守，雍容寛裕，無急於求上之信，則進退不失其道，而咎可無。茍求信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，能無咎乎？

此爻是新進之士有人阻抑之，未見信於上，若賈生之遇絳、灌是也。罔孚，裕無咎，只是解貞吉。

象曰：晉如摧如，獨行正也。

言初六雖欲晉而見摧，然其志在於行正，而不汲汲於求進也。即下文罔孚，裕無咎。

裕無咎，未受命也。

此句最有意思。孟子：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)，則我進退豈不綽綽然有餘裕哉？初之罔孚，裕，無咎，亦未受官守言責(zé)之命爾。若既受命而以是處之，則泄泄沓沓者之所為也，而可乎？聖人恐居位者以此為辭，怠慢不恭而失其職，故為此辭，其垂敎之意深矣。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

六二中正，其才德可以進矣。上無應(yīng)援，則當路無汲引之者，故欲進而愁如然，不可因是遂失其守也。故戒占者若能守正，居易俟命，不汲汲於求進，則中正之道久而必彰，可以得吉而受介福于王母矣。王母如六五之象。

象曰：受茲介福，以中正也。

中正之道，久而必彰，故卒能受介福于王母。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

三不中正，是舉動不免過中失正，故有悔。以其與下二陰皆欲上進，故為衆(zhòng)陰所信，由是匡其不逮而救其過失，故得以亡其悔。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

六三所以為衆(zhòng)所信者，以三之志在於上進。蓋當晉之時，人皆有上進之志，六三亦有是志，此其所以為衆(zhòng)所信也。志字專指三言。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

不中不正以竊高位，要說得貪而畏人出。蓋以不中正處高位，則德不稱其位而有愧於心，若盜得而陰據(jù)者。然一心戀戀，?？譃槿怂鶌Z，是貪而畏人也，故為鼫鼠之象。蓋鼫鼠貪而畏人者，處非其位，豈能久安？故雖得之以正而非枉道，終以德之不稱而失其有，故曰貞厲。

象曰鼫鼠，貞厲，位不當也。

即是不中正。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

六五以陰居陽，所處不正，其見之治道者，或未能盡善，而不免於有悔。然五居離體而在五位，是以大明之德而在上位。坤居其下，是下皆順從之。蓋以英明蓋世之才，而為天下所服，足以蓋其不正之失，故其悔因之可亡。然以不貞之資，當晉盛之時，有英明之才，挾長駕遠馭之勢，必有計功謀利之心，而少蕩蕩平平之氣象。如是則狃於近利，終無以進於王道，故必一切去其計功謀利之心。人心之化與不化，世道之治與不治，皆不之恤。吾惟修吾德，盡吾事焉，則功深而效自溥，德盛而化自行，不期人心之日化，世道之日治，而自無不化不治者矣。往吉，無不利也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

是解吉，無不利。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

極剛以伐私邑，而不免於危。太剛則折，危之道也。其道雖危，終必取勝，故吉。夫牛刀割雞，且云焉用治小邑，又焉用極剛哉？不惟理所不當，抑亦勢所不宜，祇可吝爾。

象曰：維用伐邑，道未光也。

解吝字意。