旅卦：?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

旅無常居，此卦艮之象為山而止於下，離之象為火而炎于上，去其所而不居，旅之象也。

六五得中而在外卦，故曰柔得中乎外。

柔得中，柔則不失之剛，得中又不過於柔。以是而順乎上下之二陽，則無違拂之橫，而有順從之美，旅之所宜也。艮止則安靜而不躁，離明則聰明而曉事，亦旅之所宜也。有如是之德，故在羇旅之中，雖無大事之可言，然行無不得，求無不遂，亦客途之順事也，故小亨。然旅之能小亨者，為能得旅之正道也。占者必守其貞，斯得吉矣。茍失其貞，欲求吉亨，不可得也。旅貞，或欲另說，不用卦體、卦德、柔得中等意。然彖傳只帶小亨說，不別解，可見只是卦體、卦德意，故今用之。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉。

說見卦辭下。

旅之時義大矣哉！

此承上文之意而言，謂當(dāng)旅之時，必柔得中而順乎剛，止而麗乎明，然後小亨，旅貞吉，其時義顧不大哉！聖人著此句，初看似無謂，細(xì)味之方知其深意。蓋聖人之意，恐人以旅為小事而或忽之也，故承釋卦辭之後，而終之曰：旅之時義大矣哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

死者不可以復(fù)生，刑者不可以復(fù)屬，一有不慎，則濫及無辜，故君子明慎之。惟明克允，明之謂也。服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚，慎之謂也。

五刑明慎，似有以得其真情矣。既得其情，又當(dāng)隨時決遣，不可使淹留於獄。明慎，仁也；不留獄，義也。義而不仁，則傷於暴，而濫及於無辜；仁而不義，又傷於懦，而威沮於強(qiáng)梗。仁義並用，治獄之道也。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

初六當(dāng)旅之時，是為旅者，以隂柔居下位。隂柔則愚暗，居下位則卑賤，是旅之最下者，故為旅瑣瑣。刀錐必計，毫末必趨，纎瑣齷齪，無所不至，故曰瑣瑣。占者如是，安往而不為人所賤，故曰斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

志意窮極，其取災(zāi)也必矣，即本義以隂柔居下。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

二有柔順中正之德，柔順則衆(zhòng)與之，中正則處不失當(dāng)。故在羇族之中，即其次舍，懷其資財，又得其童僕之貞信。即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最善者。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

羇族之人，所賴者童僕也。得童僕貞，終無尤悔矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

九三過剛則暴，不中則所處失當(dāng)，居下之上則自高，以是為旅。投宿於人，而人莫之容，焚其次也。恩不及下，而下不之附，喪其童僕也。占者如是，雖其心無邪，然其勢亦狼狽矣。故曰貞厲，言雖正亦危也。

象曰：族焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

在羇族之中，親戚遠(yuǎn)離，所賴者童僕爾，必當(dāng)待之以恩，方能得其貞信。九三當(dāng)旅之時，而與下寡恩如此，義當(dāng)喪其童僕也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

九四用柔能下，人莫不說，故為旅于處，言旅得其地也。得其資身之斧，言有以自防也。故其象占如此，象如此，占亦如此也。以陽居隂，非其正位，是一時處事有失其當(dāng)者。又上無陽剛之與，下惟隂柔之應(yīng)，羣伴不好也，故其心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

爻辭我心不快通承上二句，象傳則分解此夫子之易。蓋象傳只用以陽居隂一句解爻義，旅于處【云云】，四句上下相應(yīng)，言九四雖旅于處，然以陽居隂，未得位也，故雖得其資斧而心未快。用柔能下，意俱遺了。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

此爻與占者相為主賓，彷彿如乾九五飛龍在天，利見大人例。蓋六五柔順文明，又得中道，為離之主，雉之象也。故得此爻者，為射雉之象。夫射雉者，不免有亡矢之費(fèi)，雖云亡矢，而終得雉，是終有譽(yù)命也。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

是解終以譽(yù)命上逮，言名聞於上也。命字當(dāng)作名字看。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

上九過剛則失之暴，處旅之上，有巢之象處離之極，明極則傷於自恃，故《本義》驕而不順。

上九處旅之上，為巢之象也。過剛處離之極，是驕而不順也，故其象為鳥焚其巢，在旅人為先笑後號咷。焚巢，失其居也。始自高，故焚巢。先笑後號咷，喪牛于易，失其順也，是解所以焚巢意。焚巢號咷，即是兇處。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

旅在上，過高也。言以旅之時而在上位，驕亢如此，其義當(dāng)焚其巢也。

終莫之聞，終莫之悟也。

易經(jīng)存疑卷七

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)存疑>