井卦：?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

井者，穴地出水之處言，是成穴之地，出水之處，而其所以成穴，則人鑿之也。不曰鑿地掘地，而曰穴地者，就既鑿掘成穴之後言，不是初鑿掘也。

以巽木入乎坎水之下，而上出其水，先儒多作水桶汲水說。今不用者，以卦辭羸其瓶，是古人以瓦器汲水，未嘗用木桶也。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，是水氣乘木而升，出于木末，此猶井水本在下，被人汲而上出也，故其卦為井。大象傳木上有水，津潤上行，即是此象。木根著地，非水氣上升，則無以潤其枝葉，而木枯矣。凡栽種樹木，必根本著地而活，方能引水。若根不著地，不生活，亦不能引水也。

邑可改而之他，而井則不可改。邑可遷改，則有得喪；井不可遷改，則無得喪。往來井井，井之用也。此三句就井上說。

繘，綆也，汲水之索也。汲水幾至，亦未盡其綆于井，由是而羸敗其瓶，則水不及物，人不得用，是兇也。此四句就人之汲井上說，卦辭只就井上說，道理人事在言外。

《本義》：其占為事，仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗。是其義也。

彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。

巽乎水而上水，說見卦辭。養而不窮，是言井之功用。蓋既為井，便養物而不窮也。

改邑不改井，乃以剛中也。

改邑不改井，當就人事上說，不可只就井上說。不剛則無立，過則又難久，是不能居其所而不變也。此卦二五皆陽，各居一卦之中，是剛中也。剛則不懦，中則不過，故能卓然立于斯道之中，而不為事物之所搖奪。所謂居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈者是矣。故曰改邑不改井，乃以剛中也。

汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

未有功，未有成功也。羸其瓶，則不但未有功也，故兇。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木上有水，即彖傳巽乎水而上水之義。本義津潤上行，

蒙引曰：本義不解于彖傳，而解于象傳者，以巽乎水而上水，于井之義已明；木上有水，於井之義有稍晦爾。

勞民者，以君勞民；勸相者，使民相養。自家既又以養民，又勸之使以其類而相食，養之道始盡矣。不然，猶未也。

勞民者，慰勞安存之意。制田里，教樹畜，老者衣帛食內，黎民不飢不寒是也。勸相者，使民相養，出入相友，守望相助，疾病相扶持之類是也。

初六，井泥不食，舊井無禽。

井以陽剛為泉，初六陰柔則不泉。井以上出為功，初六居下，則功不上出。其不泉也，則是淤泥而已，故其象為井泥。其功不上出，則無以養人矣，故其象為不食。其井既泥，則為舊井矣。人既不食，則禽鳥亦莫之顧矣。此爻純是象，占在象中。

此是德不足以及物，而為所棄者。

象曰：井泥不食，下也。

象傳只取居下意，不見陰柔不泉意。此是孔子之易，但得依之。

舊井無禽，時舍也。

只是解無禽略了舊井時，舍只就井上說，如比九五舍逆取順，失前禽也例。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

九二陽剛，本有泉也。上無正應，下比初六，則上無當路，為之汲引，下與鳥獸同羣而已。故以井言，則為井谷射鮒；以汲井言，則為甕敝漏。

井谷之泉，僅下射于鮒，無能及人也。井谷者，井旁穴出之水也。鮒是魚屬，吹沫相即曰鯽，相附曰鮒。詳蒙引。

象曰：井谷射鮒，無與也。

只言上無正應，不兼下比初六。

九三：井渫不食，為我心惻?？捎眉?，王明，並受其福。

井以陽剛為泉，九三以陽居陽，乃泉之不停汚而潔者也。不幸居下之上，未離乎下，而未為時用，故雖井渫，不為人之食。夫以有用之才，而放棄于無用之地，在人寧無傷痛之心乎？故雖行道之人見之，亦曰：斯井也，功不上行，澤不及物，實使我心惻。夫此井可汲矣，而莫有汲之者，何耶？汲之者，其王明乎！王明則汲井以及物，而施者受者並受其福矣。

此爻純是象，占在象中。我者，行人自我也，非指九三也。樂則行之，憂則違之，在九三本無惻，特他人見之而惻爾，故曰行惻也。

象曰：井渫不食，行惻也。

明非三自惻也。若三自惻，則鄙矣。

求王，明受福也。

言求之而得王明，則受福也。見賢人君子若不遇明君，未必能行其志也。聖人之意深矣。

六四，井甃，無咎。

以六居四而得其正，故能甃治其井。以陰柔無泉，故雖能甃治其井，而無及物之功。以其但能甃治，而無及物之功，故其象為井甃。以其雖無及物之，而猶能修治，故其占為無咎。六四所謂宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉，抑亦其次者也。

鑿井九仭而不及泉，猶為棄井。井甃而得無咎，何也？要在得意而忘象。若就井而觀之，則有不通者矣。

象曰：井甃無咎，脩井也。

脩井是解無咎，言六四之柔順得正，但能修治其井也，即無及物之功，而亦不至于自棄矣。此其所以無咎也與？

九五，井冽，寒泉食。

凡才德足以養人，皆井之有泉者也。九五陽剛中正，則才德兼茂，故為井冽寒泉食。

蒙引欲以中正當時位，蓋欲見上出食字意。如此，則井冽寒泉之義反晦。蓋其所以為井冽寒泉者，以陽剛又且中正爾。若專就陽剛說，則與九三之井渫何異？意本義不言者，豈以九五自是得時位者，無待于言耶？且既以中正當時位，又以小象中正為兼德位，益紐揑破碎矣。

蒙引曰：不取君位，是賢人，非君人，是矣。但不當以中正當時位爾。今當為之說云：九五一爻，是得時得位者，陽剛中正，功及于物。以養道言之，是道成于已，而功覆斯民；德修于身，而澤被天下。其象為井冽，而其寒泉為人之食也。純以象言。

象曰：寒泉之食，中正也。

但言寒泉，則井冽在其中；但言中正，則陽剛在其中。言五之為井冽寒泉食，由其陽剛而得中正也。陽剛中正，則道足以濟蒼生，功足以覆斯民，故為井冽寒泉食之象。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

井收勿幕，言井為人汲取而無覆蔽也。蓋井以上出為功，上六居卦之上，井收之象也?？部诓粨R，上六適居坎口，勿幕之象也。夫上六之井收勿幕，是有孚也，是井之有源而出不窮也。占者若有其德而其施不窮，則物無不濟，天下之匹夫匹婦皆被其澤矣，大善之吉也。

象曰：元吉在上，大成也。

在上，即上出為功之象。以在上釋元吉，如元吉在上，大有慶也。例言井之元吉者，以其在上也。蓋井以上出為功，上六在卦之上，是有上出之功也。夫在上而得元吉，則澤無不被，而物無不濟，井道之大成也。

易經存疑卷六

<經部,易類,易經存疑>