升卦：?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

升之義，進(jìn)而上也。此卦自解而來(lái)，柔本居三，今進(jìn)而上居於四，柔以時(shí)升也，故其卦曰升。繋辭：聖人謂此卦之變，既以柔時(shí)升，且卦德內(nèi)巽而外順，是其德之利于升也。此卦之體，九二剛中而五應(yīng)之，是其勢(shì)之利于升也。故其占當(dāng)?shù)迷唷Ｔ嗳绾危坑靡姶笕藙t勿恤，南征則吉也。

本義卦變下不貼卦名，連卦德卦體直歸于卦辭者，卦辭之元亨，實(shí)兼卦變之義。本義恐煩於再舉，故并歸于卦辭，而名卦之意，待觀者自悟。亦以下面彖傳有釋，此不待言而其意自可見也。見大人泛說，如訟者見之而獲伸，蹇者見之而獲濟(jì)，萃者見之而得亨是也。南征吉，則就仕進(jìn)一事說。凡人見大人，或恐其不見接納，自有許多憂慮。升而元亨，必見接納，不用憂慮矣，故曰勿恤。南征吉，只是其志得行，說見彖傳。

彖曰：柔以時(shí)升，

柔在解卦，本居于三，今進(jìn)而居四，時(shí)焉而已，故曰時(shí)升。居三，是以陰居陽(yáng)，不得其位；居四，是以陰居陰，得其位也。柔進(jìn)得位，如人之仕進(jìn)得官也，故曰升。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

內(nèi)巽則內(nèi)能極深研幾以酌乎事理，外順則外能因時(shí)順理不拂乎時(shí)宜，是其德之利于升也。剛中則才德之茂有可升之具，而應(yīng)則汲援有人有可升之機(jī)，是其勢(shì)之利于升也。故曰是以大亨。

用見大人勿恤，有慶也。

見大人得遂其所圖，便是福慶。

南征吉，志行也。

南征得遂其仕進(jìn)，便是志行。志行不必說到行道處。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木自地中而生，由萌芽而拱把，由拱把而合抱干霄，有升之象也，故其卦為升。君子以慎德，積小以高大，由善信而美大，由美大而聖神，亦猶地中生木，日長(zhǎng)而上升也。此君子之所以法升也。德者，人之所得乎天，具衆(zhòng)理而應(yīng)萬(wàn)事，本自高大也。不能不壞于氣稟、物欲、人欲，復(fù)其本然之善，要在于慎之而已。然其慎之也，勿以善小而不為，自其微小而積累之。暗室屋漏必謹(jǐn)也，動(dòng)靜語(yǔ)默必謹(jǐn)也，一顰一笑、衣服飲食，以至邇之事父、遠(yuǎn)之事君，皆必謹(jǐn)也。銖銖而積之，寸寸而累之，至于無(wú)一理之或遺，無(wú)一善之不備，則天之與我，具衆(zhòng)理而應(yīng)萬(wàn)事者，無(wú)不復(fù)全于我矣。慎德積小以高大，則德於是乎升矣，亦猶地中之生木，長(zhǎng)而上升也。雲(yún)峰念念謹(jǐn)審，事事謹(jǐn)審二句最切。積小以高大，俱在慎德內(nèi)，非是慎德又從而積小以高大。曾子於聖人用處，隨事精察而力行之，至於一貫之地，積小以高大也。自灑掃應(yīng)對(duì)到聖人事，由孝弟而通神明之德，亦積小以高大也。

初六，允升，大吉。

本義，柔順居下，巽之主。重在柔順上，巽之主。初六巽之，所以為巽也。居下只在巽之主內(nèi)，以柔順之德，又居下為巽之主。以是而當(dāng)升之時(shí)，巽於二陽(yáng)，故二陽(yáng)助之。夫有巽順之德，則有可升之具。當(dāng)升之時(shí)，巽於二陽(yáng)而得其助，則有可升之機(jī)。故其占信能升而大吉也，允升就是大吉也。

象曰：允升大吉，上合志也。

上指二陽(yáng)言。初六之允升大吉，由能巽于二陽(yáng)，與之合志也。二陽(yáng)合志，則與之同升，而其升也不難矣。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

九二剛中誠(chéng)實(shí)以上交而致，六五柔順虛中而下應(yīng)，至誠(chéng)感神之象也。占者若有孚信，則雖用禴以祭神，亦享之而無(wú)不利矣，何咎之有？誠(chéng)不足享神，其咎大矣。

象曰：九二之孚，有喜也。

至誠(chéng)而得神之享，實(shí)受其福，是有喜也。

九三，升虛邑。

升虛邑之義，只是象傳無(wú)所疑也。而爻之所取，則自進(jìn)臨於坤來(lái)。要之此義亦輕，緊要?jiǎng)t在陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)上。若非以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)，雖進(jìn)臨于坤，亦不取升虛邑之象矣。

當(dāng)升之時(shí)，既利于升，陽(yáng)剛之才，又足以遂其升，以是而升，固無(wú)所阻矣。而所臨者坤，則又國(guó)邑之象也，故其象為升虛邑。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

無(wú)所疑是解升虛邑意，言得遂其進(jìn)，更無(wú)阻礙也。然本于剛陽(yáng)當(dāng)升時(shí)進(jìn)臨于坤，言九三之得遂其升，若升虛邑然者，由三以陽(yáng)剛之才，而當(dāng)升時(shí)又進(jìn)臨於坤，故得遂其升，惟意所欲而無(wú)所阻礙也。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

蒙引云：本義云：義見隨卦。隨上六曰：拘繋之，乃從維之，王用亨於西山。其本義云：居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。誠(chéng)意之極，可通神明，則此爻以柔居柔，柔順之至也。亦誠(chéng)意之極，可通神明，其義與隨卦同。故其辭曰：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

言六四以柔居柔，柔順之至，當(dāng)升之時(shí)，是極其誠(chéng)意，通于神明者也。王者得此占，若用之亨于岐山，則神必亨之而吉矣，又何咎之有？

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四一爻，王者可用之亨于岐山者，果何所取哉？蓋六四以柔居柔，柔順之至，而當(dāng)升之時(shí)，以順而升者也。以順而升，即積其誠(chéng)意以通神明之義，登祭于岐山之象也。故王者可用之以亨于岐山。

順事，言以順有事也。故本義解曰：以順而升。

六五，貞吉，升階。

此爻蒙引通典俱說是人君升居尊位，依愚見似未通。蓋五君位已是升居君位了，何待貞正而後能升？其云貞吉升階者，是言治道之升爾。書曰治道允升于大猷，此之謂也。

言六五以陰爻居陽(yáng)位，有不正之嫌，當(dāng)升之時(shí)而居五之尊位，則治道未必其能升者。占者必于正而固守之，則君德日新，治道日進(jìn)，其得吉也，有若升階之易矣。如太甲繼湯之後，正當(dāng)修文德以臻至治之時(shí)也，而嗣王不惠，其能升乎？既受伊尹之訓(xùn)，令德克終，則治道允升，而商家六百年之治所由成矣。

冏命曰：出入起居，罔有不欽；發(fā)號(hào)施令，罔有不臧。可見六五之貞處。

象曰：貞吉升階，大得志也。

治道允升于大猷，人君之得志可知矣。

蒙引說五爻得志，俱引孟子廣土衆(zhòng)民，君子欲之來(lái)說，似未是。蓋孟子所云，乃士者之事。易之五爻，是人君事，不可用也。此云中天下而立，定四海之民，亦未是。蓋依此是以位升言也。

上六，冥升，利于不息之貞。

冥升，是志在於升，昏迷而不知止者也。占者遇此，何所利哉？若反其不已之心，施之於不息之正，則道明德立而無(wú)不利矣。汲汲於升者，未必其能升，而或因之以致敗者有之。嘗見同僚有因要求遷職不得而氣死者，真無(wú)益矣。

象曰：冥升在上，消不富也。

消者，損也；富者，益也。消不富，言徒有損而無(wú)益也。