[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷一》【上經(jīng)】第2卦-坤卦：坤卦為地（坤下坤上）

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷。句/後得主。句/利。句/西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【喪，去聲。】

【說文：土位在申。坤字從土從申。

愚按：陰起于午，至申而三。本卦三畫皆陰，坤象也。元亨利貞與乾同，中多牝馬之象。說卦：乾為馬，坤為牛。牝馬者，從乾而稱之也。馬取其健，牝馬取其順。利牝馬之貞，坤道以從乾為正也。天行健而坤從之，冇攸往之象。君子有攸往以下，開示其例，以明牝馬貞之意，不必專就人事說。往則宜審先後，坤從乾，則以乾為主矣。先乾而往，則迷而不利；後乾而往，則得主而利。利者順也，得主是迷之反。後得主三字當(dāng)連讀，觀文言自明。蘇氏易傳云：先則迷而失道，後則順而得主。張橫渠曰：東北喪朋，雖得主，有慶而不可懷也，故曰安貞吉。

楊慈湖曰：迷為失道，後而得主，利莫大焉。

午亭陳氏曰：陽為陰主，得主故利。參同契于坤卦亦云：先迷失軌，後為主君。利字當(dāng)另為一句。

《本義》謂：先迷後得而主于利，以主利二字為句，似與文言不合。

西南東北據(jù)方位言，見于大傳。西南乃坤之本位，兌、離、巽三陰與坤居之，故曰得朋。東北則乾與震、坎、艮皆陽位，非陰之朋矣，故曰喪朋。惟喪其三陰之朋，絶類以從陽，乃安于正而吉也。邵子所云坤統(tǒng)三女于西南，乾統(tǒng)三男于東北，即是此象。《像抄》云：何以西南言得？得兌所以承艮，得離所以承坎，得巽所以承震，合之皆為坤承乾。何以東北欲喪？巽喪成歸于震而巽乃終，離喪成歸于坎而離乃終，兌喪成歸于艮而兌乃終，合之皆為成歸于乾而坤乃終。一說西南為地，陰土也；東北為山，陽上也。據(jù)卦體只有西南，無東北，故一曰得，一曰喪。愚又謂陰數(shù)偶二畫相比，便是朋象，故易之言朋者，在陰位居多。本卦六畫皆陰，陰往求陽，交一陽而為復(fù)，則羣陰相繼隨陽。復(fù)卦所來之朋，即坤卦所喪之朋也。合觀全卦，總不外以陰從陽四字之義。

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

【本節(jié)元與天葉。】

乾元資始坤承乾之資始以生物，故亦稱元。始之者，氣也。氣至而生，即坤元矣。纔資始，便資生。始之之氣，機(jī)在乾而行于坤，故並資生亦即承其始?xì)舛l(fā)育萬物，故曰乃順承天。順字為全卦要領(lǐng)。夫子贊乾元曰大哉，贊坤元曰至哉。大者，廣言之也；至者，究言之也。分量固自有別，大則無所不統(tǒng)，至只是就他分量亦到極處也。先儒或謂乾是吾儒之學(xué)，坤是老氏之學(xué)。儒者以剛為用，故稱大人；老氏以柔為用，故稱至人。此節(jié)釋坤元二字。

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

以下四節(jié)，葉承上文來。坤積順而成厚，凡其所生之物，即其所載之物也。乾不言覆物，而坤言載物，地之所載，何一非天之所覆？故曰德合無疆，謂與乾之不息合德也。游定夫曰：含言無所不包，弘言無所不有，光言無所不著，大言無所不被。含弘以靜翕言，光大以動(dòng)闢言。

愚按：含弘光大四字，正極贊坤德之厚。以其虛而受，故曰含弘；以其美而章，故曰光大。正萬物潔齊相見之象。品物咸亨，隨坤而亨也。此節(jié)釋亨字。

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。

牝馬地類，類字與後類行義同，猶云陰類也。《程傳》：行地?zé)o疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？其動(dòng)也剛，不害其為柔也。《本義》亦以行地?zé)o疆為順而健。愚竊謂坤之貞只在順，似不必添出健字。以象言，則為牝馬行地；以德言，則為柔順利貞。可見順以從陽，乃坤之正道；以柔順為利貞，則君子之所行也。行字與上行地相應(yīng)。此節(jié)釋利牝馬之貞，君子有攸往二句。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【葉羌，三百篇皆如此讀。】

柔者不為物先，先之斯述，失坤道矣。處後以順，隨而不倡，乃得坤道之常。陽與陰非類也，陰當(dāng)從陽。彖辭所謂得朋者，不過同類為朋耳。惟喪其同類之朋而從陽，則有得主之慶，可以有終矣。聖人之惡朋黨若此。項(xiàng)乎庵曰：乃終有慶，所以發(fā)文王言外之意。臣之事君，婦之從夫，皆喪朋之慶也。此節(jié)釋先迷以下五句。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【安貞吉，從人事言。

張彥陵曰：人有才而不露于分之所在，無成而代終。德器深厚，直與厚德載物者一般，故與地之無疆相應(yīng)。彖傳三箇無疆，曰德合，是坤配乾；曰行地，是坤之本德；曰應(yīng)地，是人法坤之德。此節(jié)釋安貞吉句。

【原文】《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

【地者形體，坤乃地之性情。李去非曰：天以氣運(yùn)故曰行，地以形載故曰勢。

愚按：凡以高臨卑，以上臨下，則謂之勢。地居卑下而曰勢者，以其順也。坤字只作順字解，與乾之健相配。地之大勢，西北高，東南下，水皆就下，其順可知。就勢以見其順，由順而知其厚。君子以厚德載物，自處于萬物之下，卑而法地，與坤厚載物同，所謂應(yīng)地?zé)o疆也。

【原文】初六：履霜，堅(jiān)冰至。

【原文】《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

【凝與冰葉。】

凡卦初爻取象于履者，自坤起例。說卦：乾為寒，為冰。此何以取坤象？

王伯厚曰：乾初九，復(fù)也，潛龍勿用，即閉關(guān)之義。坤初六，姤也，履霜堅(jiān)冰，即女壯之戒。愚謂坤初爻自陽變陰，冰霜畢竟是陰氣所結(jié)。然惟陽消于內(nèi)，故陰凝于外。聖人于乾曰為冰，正可作此處注腳。陰陽之氣，皆自下而上。震為足，陽在下也；巽為股，陰在下也。履霜者，陰從足下起也。霜，一陰之象；冰，重陰之象。當(dāng)履霜之始，即厪堅(jiān)冰之防。爻曰堅(jiān)冰至，要其終也；象曰至堅(jiān)冰，原其始也。始字最重，陽主發(fā)散，陰主收斂，故曰凝。大戴禮：霜，陰陽之氣也，氣盛則凝為霜。廣韻：霜，凝露也。馴者，狎順之意。其道，小人道長之道。積漸馴習(xí)，以致陰道盛長，豈一朝一夕之故哉？一說陰以凝為道，凝又要堅(jiān)。乾初曰陽在下，坤初曰陰始凝。陽惟下然後能發(fā)生，陰惟凝然後能收斂。此兩爻乃三百八十四爻之根蔕，不說壞坤道，別是一解。

郭京易舉正曰：按：陰始凝也上誤增堅(jiān)冰字。履霜與堅(jiān)冰時(shí)候頗異，不合相連結(jié)。

愚又按：三國志魏文帝紀(jì)注太史許芝引此象辭，履霜上加初六二字，而無堅(jiān)冰字，古本當(dāng)然。郭所云殆唐以後本也，似當(dāng)從古衍堅(jiān)冰二字，作初六履霜。

《本義》陰陽者，造化之本，不能相無，而消長有常，亦非人所能損益也。然陽主生，陰主殺，則其類有淑慝之分。聖人作易，于其不能相無者，既以健順仁義之屬明之，而無所偏主。至其消長之際，淑慝之分，未嘗不致其扶陽抑陰之意，所以贊化育而參天地者，其旨深矣。

朱罍庵曰：坤與乾陰陽相反，夫子于乾取象于冰，周公于坤取象于冰者，乾以時(shí)令，坤以氣質(zhì)也。以此知說卦取象，第舉一隅，則剛?cè)峤№槪m各有據(jù)依，而義可相通，惟變所適。康成、令升之徒，既失之膠固，即輔嗣謂馬取其健，牛取其順者，亦得其一說，而不知其又有一說也。屯、賁、明夷以陰爻而稱馬，何取于健？革、既濟(jì)以陽爻而稱牛，何取于順乎？

【原文】六二：直方大，不習(xí)無不利。

【原文】《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

【方與光葉。】

乾道莫盛于九五，坤道莫盛于六二。八卦正位，坤居二。六二柔順中正，坤之主爻也。先儒謂陽主進(jìn)，進(jìn)至上卦之中而止；陰主退，退至下卦之中而止。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，乾進(jìn)止五，坤退止二。自上而下數(shù)之，則仍五也。五者，中數(shù)也。河圖之說本此。

直方大三字，程子謂至大至剛以直，

《本義》謂：其德內(nèi)直外方而又盛大，蔡節(jié)齋謂直者發(fā)于內(nèi)而無私曲，方者止于外而有定則，內(nèi)直外方，其德乃大。來矣鮮曰：直字即至柔而動(dòng)也剛之剛也，方字即至靜而德方之方也，大字即含弘光大之大也。

張待軒曰：自其承天之氣，有施即生，更無曲撓，曰直；自其因物賦形，整齊畫一，曰方；自其厚德載物，配合無疆，曰大。

愚按：三字當(dāng)分三德看，以是三德承天而動(dòng)，毫無造作，則曰不習(xí)無不利。

蘇紫溪曰：不習(xí)非不假于學(xué)也，曰敬曰義，皆學(xué)中事，然緝熙敬止，初非矜持，是之謂聖學(xué)。

愚又按：乾其動(dòng)也直，二得坤道之純，故小象以承天而動(dòng)之事屬之直以方，以字只作而字解。直方以大，居然配乾，乾曰天道，坤曰地道，是以全坤歸此一爻矣。光者發(fā)越之象，人但知日月星辰為天道之光，不知地之為道，萬物資生，百穀草木，莫不有光輝發(fā)越之盛，非地道光乎？

【原文】六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

【原文】《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

【大與下節(jié)害葉。知，去聲。】

陽為章，陰為含。三位陽而爻陰，含章之象。凡人露才揚(yáng)已，最是薄德。章而能含，厚德士也。含章乃可貞之道，其或出而從王事，但當(dāng)盡臣道，而不可自專其成。曰有終，則不為事始可知。三居下卦之上，故云終。夫子懼人誤認(rèn)可貞，而一意株守也，故申之曰以時(shí)發(fā)。言含章非終于韜晦，乃待時(shí)而發(fā)。發(fā)者何？為乾用也。乾知坤行，惟行之而知之，光大始著，是之謂從王事，是之謂代乾有終也。王指乾，與他卦以君道屬五者不同，坤六爻皆臣道也。

呂伯恭曰：惟其知光大，故能含晦。尋常人胷中淺狹，纔有一功一善，便無安著處矣。

【原文】六四：括囊，無咎無譽(yù)。

【原文】《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

【囊，所以貯物。括者，結(jié)其口使不得出。六四重陰不中，天地閉塞時(shí)也。括囊之象，人之處世，無咎則有譽(yù)，無譽(yù)則有咎，二者往往迭相得失。顧當(dāng)六四之地，無咎又須無譽(yù)，乃為藏身之固。東漢諸賢，只為名心未忘，互相標(biāo)榜，致成黨錮之禍，非不慎之害與？象但舉無咎者，君子處末世，不求有功，但求無害。譽(yù)者，咎之招也。六四之所以無咎者，殆由無譽(yù)與？】

【原文】六五：黃裳，元吉。

【原文】《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

【中、下與窮、終葉。乾為玄，坤為黃；乾為衣，坤為裳。黃，中色；裳，下飾。六五柔順居中，黃裳之象。元吉與大吉不同。元吉者，大善之吉也。蓋吉有大而未必善者矣。文在中與六三含章不同。三所居之位不中，章須含而不露；五則柔順在中，含章時(shí)發(fā)，正其時(shí)矣，故曰元吉。坤六爻無君位，猶乾六爻無臣位。《程傳》謂此乃婦人居尊位之戒，竊恐未然。

【此小象言中之始。九五為剛中正，六二為柔中正。此外或言剛中，或言柔中，或言正中，或言得中，或言以中，或言中行、中道，皆其例也。

【原文】上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

【原文】《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

【以陰從陽，順之至也。當(dāng)純陰用事時(shí)，忽然說到龍戰(zhàn)取象，大是奇特。戰(zhàn)者，逆也，順之反也。

胡雲(yún)峯曰：不言陰與陽戰(zhàn)，而曰龍戰(zhàn)于野，與春秋王師敗績于茅戎，天王狩于河陽，同一書法。干令升曰：坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰于野。王介甫云：陰盛于陽，故與陽俱稱龍；陽衰于陰，故與陰俱稱血。蘇君禹云：其血玄黃，直是血戰(zhàn)，猶言血流漂杵。

愚按：此爻變艮為剝，陰陽相薄戰(zhàn)之象。以寒凝之極，而微陽薄之，雖欲不戰(zhàn)，得乎？往戰(zhàn)之地，未離乎陰，而來戰(zhàn)之龍，已乘乎陽。龍當(dāng)指陽，血當(dāng)指陰。言玄黃者，此震一索為長男之候。故大傳云：震為龍，為玄黃。此其證也。乾上九曰：窮之災(zāi)。坤上六曰：其道窮。易窮則變，上是當(dāng)變之爻也。

【原文】用六：利永貞。

【原文】《象》曰：用六永貞，以大終也。

【用六與用九同，說見乾卦。貞即牝馬之貞，坤德也。用坤之柔，則當(dāng)法坤之貞。利在長久而貞固，此用六之道也。象曰：以大終。大謂陽，終即乃終。有慶無成，有終之終。程沙隨云：乾以元為本，所以資始；坤以貞為本，所以大終。胡仲虎云：坤安貞，變而乾則為永貞。安者，順而不動(dòng)；永者，健而不息。愚又謂乾以上為首，坤以上為終。變乾上之陽為陰，則陽不為首；變坤上之陰為陽，則陰以大終。乾以大始，而坤以大終，終不失順承天之意。凡窮于上者反于下，故坤變則為復(fù)，乾變則為姤。先儒或謂乾六爻變?yōu)槿ぃち匙優(yōu)槿嵴加镁拧⒂昧场Ｓ抟辔锤抑^然。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類