[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經】第47卦-困卦：澤水困卦（坎下兌上）

【原文】困，亨句/，貞句/，大人吉，無咎。有言不信。

愚按：困與井反對，以坎水之上行下漏為義。井初二互易為既濟，困五上互易為未濟，故井通而困塞。囗，古圍字。六書義：木在口中，不得伸之象。卦辭言困亨者，聖人敎人以處困之道。朱子所謂時雖困而道自亨，胡雲峯所謂身雖困而心自亨是已。貞字據彖傳當自為句，大人兼指二五，無咎二字當屬下句。觀彖傳以吉字絶句，可見兌口在上言之象。無咎，謂不用怨尤也。當困之時，有言不信，怨尤無為也。此戒之之詞。一說不信，非人不見信也。信乃安義命之實心，困而有言，則心不安于義命矣。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所句/亨句/，其唯君子乎。貞句/大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

《本義》：二為二隂所揜，四、五為上所揜，所以為困。劉調甫云：不曰柔揜剛，而曰剛揜，無所歸咎，故以剛自揜為詞。

愚按：三隂爻有小人欲困君子，而適以自困之象。三陽爻有始困終亨，君子不為小人所揜之象。易為君子謀也，卦德之險以說，即是困亨之義。在險而悅，所以能處困。所字如止其所之所，人失其所則困。若曉得險中有悅境，則雖困而不失其所，故亨。不失二字當玩，見得胸中原有自得之妙。不因處困而失，非剛中之君子，誰能若此？君子即大人。

胡雲峯曰：他卦言貞亨，不貞則不亨，亨由于貞也。此言亨而後言貞，處困能亨，則得其貞，貞由于亨也。《程傳》：困而能貞，大人所以吉也。《本義》曰：貞，又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務緘默，不可尚口，益取困窮。愚又謂：卦本坎體，坎曰維心亨，行有尚，第四爻變而為兌，遂成尚口之象。處困之道，亦宜尚行，不宜尚口也。失路之言，人不見信，且至于窮。然則困何能窮人？惟尚口乃窮也。處困之時，內不可不剛直，外不可不緘默。東漢諸賢互相標榜，黨錮之禍遂起，聖人之垂戒久矣。吳艸廬作以言傷人解，似非正旨。

【原文】象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

【不云澤下有水，水在澤下，直云澤無水者，水性潤下，澤不能瀦，是名漏澤。下漏上枮，所以為困。

張待軒曰：屯、蹇、困皆以坎名，然而莫若困甚者，坎在內卦，欲動如屯，止如蹇，不可得也。致命遂志，先儒多謂殺身成仁之事。愚竊謂得喪榮辱，一安于命，而此志百折不回，君子之固窮當如此。

胡雲峯曰：澤無水，命也。井有水，性也。知困之義，則安命。知井之義，則盡性。劉石閭曰：窮源而後知天下無枮澤，致命而後知天下無窮途。

王伯厚曰：致命遂志，命可致而志不可奪。行法俟命，命可俟而法不可變。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

【舉正。不明上無幽字。】

初隂在二剛之下，臀象。坎于木為堅多心，自三至五互巽，亦有木象。木下曰本，上曰末，中曰株。朱子云：臀在株木上，不安。

愚按：株木似當指二。入于幽谷，與入于坎窞同。水注溪曰谷，初在坎水之下，坎為隱伏，幽谷之象。中爻又互離，離位在三，三歲之象。居離之下，不覿之象。初與二比首，欲揜剛者也。君子當困時，雖無位之小人，皆思乘機而騁志，既不知邪正，復不知利害，本欲困二，適自取困，剛其可揜乎？人之體，行則趾在下，坐則臀在下，初乃坐困之象。入幽谷且三歲不覿，總以見小人之愚暗，終于困者也。象以幽不明三字釋之，惟其幽，故不明。幽指本心昏昧說，不明指暗于事變說。一說株木，無枝之木也。初者，四所底也。四居困而為上六所揜，猶無枝之木不能庇初，是乃為所困也。與《程傳》無所庇而不得安居義同。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

【亨，當作享。】

先儒多云：九二為困主爻，一剛為上下二柔所揜，其受困獨深，而以剛居中，處困之道，亦為獨得。

愚又按：困于酒食，與需于酒食同。凡爻之言酒食者，多在坎、兌二卦。需、坎在外，中爻兌，故言酒食，安常以待時者也。本卦兼坎、兌二體，亦言酒食，居常而憂時者也。困之中有需義焉。紱，蔽膝也。三、四、五互巽為股，坎之色為赤，朱紱之象。朱紱方來，與四之來徐徐、五之徐有說，多取緩義。二與五皆為柔所揜，雖不相應，而為同德，守此剛中，自有精誠感通處。兌為巫，享祀之象。天子朱紱，諸侯赤紱，皆祭服也。斯干之詩曰朱芾斯皇，君服也。二之朱紱指五，承君寵，故曰來。采菽之詩曰赤芾在股，臣服也。五之赤紱指二，失臣翼，故曰困。紱、芾二字古通用。二言享祀，五言祭祀，兩爻須互看。大抵當困之時，躁動違時則征兇，居中靜待則有慶，九二之所以無咎也。《程傳》謂酒食所以施惠，未得遂其欲，施于酒食，故困。《本義》以困為厭飫苦惱之義。

黃氏日：抄從朱不從程。愚竊謂兩先生之解，似于小象有慶，皆未甚合，故從需卦推其義。又按：困于酒食，乃似賢勞王事，以才受困之象。朱紱方來，正是受困之故。享祀句正敎二竭誠圖報處，知酒食之為困，方肯出身濟難。世之享高爵厚祿者不少，優游伴食，只是不以此為困耳。困在一已，而慶在天下，非剛中者孰能之？

【原文】六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

【原文】象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

愚按：六五爻辭義詳繫傳中，今據象推之，一隂在二陽之中，不中不正，前承九四之剛則困于石，下承九二之剛則據于蒺藜，其義本欲援二為黨以困四，豈知二之剛中非三之所可據哉？非所據而據焉，身必危。身既危矣，家于何有？以隂居陽，自以為陽，求配于上六，又敵應而不相與，蘇子瞻所云宮則是而人則非。三互離之，中畫中虛，為入宮不見妻之象。夫子不釋困石，單釋據于蒺藜，惡其乘剛也。爻要其終曰兇，象啟其端曰不祥，喪身亡家，自此踵至，不但不能揜剛，而自困如此。初之不覿，失在愚暗，三之不見，真天奪其魄矣。吳氏纂言云：坎中畫之剛為石，三在石上為所困也。據謂居坎之上，畫蒺藜之象，亦坎也。坎上六曰寘于叢棘，即此蒺藜，又是一解。

【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

【當，去聲，下同。】

諸家皆以四與初應，以四下就初為來。金車指二，四志在援初，而隔于九二，故為初戒。四之辭曰：姑徐徐而來。來則必為九二所困也。以其不當位，故吝；以其正應，故有終。小象在下有與，亦皆指初而言。

愚按：以上就爻位作解者也，若論全卦之義，初與三共揜九二者，四與二為同德，似不宜下援揜剛之初。

楊誠齋曰：氣同則從，聲比則應，各從其類。易之相應者，豈必在位哉？四與初之應者，位也。困之九四，其應不在初六，而在九二者，類也。類茍同矣，應不在近；志茍通矣，來不在速，期于終不為小人所揜而已。

張待軒曰：二在險中，援之者五，觀變乘時，有可援之機者，四也。四承五而比三，應初承五，則居近君之地；比三應初，則小人之怨毒未開。此時奉五之命，因初三之好，褰裳奔走而援二，猶恨其晚，乃從容援溺，揖讓救焚，憂人之憂者，固如是乎？幸其與二原是氣味中人，故夫子原其心曰志在下，要其終曰有與，皆謂二也。凡陽之困于隂者，必求其與四，惟志在下，二雖來，徐徐知其必來也。雖不當位，而有剛德之與，終能成亨困之功。據此，則小象之在下有與，皆當指二，並存以備參攷。

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

說與悅同。陸氏云：祭，一本作亨，與九二同。

劓刖之象，諸解不同。《程傳》謂截鼻曰劓，傷于上也。去足曰刖，傷于下也。上下皆揜于隂，為其傷害。《本義》傷于上下，則赤紱無所用而反為困矣。先儒或謂九五陽剛中正，操拯困之權，不應有受傷之義。蓋五與二同德相應，忿其為三所揜，上者我劓之，下者我刖之，輕用其威，威窮而物不服，故困。愚竊按本卦上一隂，下二隂，鼻一足二之象。初與三方併力以困二，五與二乃相應之正位，又同此剛中之德，志在拯二，而同體之上六亦隂類也。面目變態與劓者同，舉足見礙與刖者同，五之志未得為拯二而受困耳，故曰困于赤紱。小象所以云志未得，然此三隂者，急之則謀合，徐之則變生，迨至上有悔則三之繫絶，四有與則初之援孤，而後君臣相悅可知也。兌口在上，悅之象。以五之中正與二之剛中從容相拯，卒能出困，故二曰利用享祀，五曰利用祭祀。君臣一德，通于神明，神其享之，祭則受福者也。中直與中正同例，見同人五爻小象。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉句/行也。

臲卼，古本亦作劓刖。陸氏曰：茍九家、王肅、陸績作臲卼。鄭云：當為倪?。晁氏曰：倪?即臲卼之古文也。

程、朱于爻辭皆作困極則變解。

愚又按：上亦欲揜剛而困君子者，與三無應而柔道相牽。中爻互巽，上六以柔纒繞巽木之上，葛藟之象。乘五之剛而不自安，臲卼之象。以柔居柔，位雖當而所以居位者未當。若能于困極時發悔悟之心，知剛之終不可揜，捨而去之，征則吉矣。兌口在上，小人心口相語之詞。若曰以為不可動，動且有悔，而不知不動乃所以有悔也。上悔字屬事，下悔字屬心。爻商其利害曰征吉，象斷之以理曰行也。吉字連上四字為句，行也二字當自為句。下五爻不言吉，獨于上言之。聖人為小人大開方便法門，正所以為君子謀也。

鄭亨仲曰：困有不可動，九二是也，故征兇。有不可不動，上六是也，故征吉。

愚又按：三隂皆為草木所困。株木，隂翳之象，錮人聰明。蒺藜，鈎棘之象，傷人肌膚。葛藟，纒繞之象，縈人心曲。上居悅體，行將出困，悔心一萌，葛藤盡斬矣。亦猶睽之羣疑，至上爻而盡釋，小人亦何苦自取多般之困哉？

馮元敏曰：柔之困以犯剛為忌，剛之困以躁動為戒。隂困其宜也，陽困其變也。而株木、葛藟、金車、赤紱，其詞低昂，則聖人扶抑之意也。

愚按：九二受困者也，四、五兩陽，因援二而得困者也。據二之上以揜二者，三也；伏二之下以助三者，初也。揜剛之勢，三最橫，故其占獨兇。上居卦終，與三無德，不覺悔心之萌，故其占獨吉。此六爻之情。

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【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類