[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經(jīng)】第61卦-中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

【原文】中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

卦名兼孚信、感孚二義，卦象兼中虛、中實(shí)二義。合二體則中虛，分二體則中實(shí)。《程傳》謂：中虛，信之本。二陰在內(nèi)，氣合而成孚，故曰中孚。似乎只說(shuō)得合象。方言：鷄伏卵而未孚。說(shuō)文：卵，孚也。鳥(niǎo)孚卵皆如其期，不失信也。蘇氏易傳作此解，似乎單說(shuō)得孚字，而脫卻中字。愚竊謂中孚之卦象則取中虛，中孚之卦德重在中實(shí)。實(shí)者誠(chéng)也，不但孚同類(lèi)，兼可孚異類(lèi)，故曰豚魚(yú)吉。

劉靜修曰：頤與中孚皆有離之象，離則有水蟲(chóng)之象，故在頤為靈龜，在中孚則為豚魚(yú)。《易纂》言：云：豚魚(yú)，澤中之物，似豬，俗謂江豚。澤將有風(fēng)，則浮出水面，有南風(fēng)則口向南，有北風(fēng)則口向北，舟人謂之風(fēng)信。與中孚之義正合。巽木在兌澤上，卦體中虛，如舟利涉大川之象。利貞者，戒詞也。天下固有信而或失其正者矣。胡雲(yún)峯云：信而失正，如盜賊相羣，男女相私，皆人為之偽，非天機(jī)之合也。

愚又按：中孚與頤相似，皆中虛之象，而頤不言孚者，中四爻無(wú)陽(yáng)，則陰不能成孚乳也。

【原文】彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

【舉正，信及下無(wú)豚魚(yú)二字。】

愚按：彖傳不釋卦名，卻將中孚二字拆開(kāi)說(shuō)。三四柔在內(nèi)，二五剛得中，故以卦體言。中兌與巽合在上一陰，巽與兌合在下一陰，故以卦德言。孚說(shuō)為中心之說(shuō)，巽為中心之巽，純是一團(tuán)實(shí)意，人人見(jiàn)肝膽而不疑，故曰孚乃化邦也。化邦是孚於同類(lèi)，豚魚(yú)吉是信及異類(lèi)。及者，由人以及物也。大川兌澤，象巽為木，益言木道，巽言乘木，此因兌巽合體，外實(shí)而中虛，獨(dú)發(fā)中虛之義。禽之伏卵，木之浮水，皆天也。天無(wú)形虛之象，天無(wú)心虛之理。中孚原不出乎人為應(yīng)天，止適合乎本體而已。楊誠(chéng)齋云：海客之機(jī)心，鷗鳥(niǎo)先知之，中孚之信，所以及豚魚(yú)。燕客之忮心，白虹先覺(jué)之，中孚之利貞，所以應(yīng)乎天。楊用修曰：人欲淨(jìng)則中虛，天理充則中實(shí)，所謂應(yīng)乎天也。二說(shuō)並存末句道理方足。

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

《本義》：風(fēng)感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。

愚又按：澤上有風(fēng)，與風(fēng)行水上不同。澤止水也，風(fēng)行其上，寂而感，虛而通，中孚之象。君子以議獄緩死。先儒謂：獄與死，兌秋之肅殺；議與緩，巽風(fēng)之長(zhǎng)養(yǎng)，固已。愚又謂：中孚，信也。信與疑相反。凡用人行政，當(dāng)以疑為戒。惟治獄之道，利用疑。書(shū)云：罪疑惟輕。寜失之疑，而不敢過(guò)于自信。三槐九棘，皆議疑獄之地也。議者求其入中之出，緩者求其死中之生。若用刑而中心有毫髪之疑，即非中孚。文王惟于噬嗑取獄象，夫子則于賁、豐、旅、中孚四卦盡其義，皆取象于雷火。本卦大象離，中爻互震，故亦以獄言。兌為口舌，議之象；巽為不果，緩之象。

【原文】初九：虞吉，有他【石經(jīng)作它】不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

《程傳》謂：謂初與四不取相應(yīng)之義。

《本義》謂：當(dāng)中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，則吉。愚竊謂君子之孚，先求自信。度于理之謂虞，雜以私之謂他，內(nèi)度之已而吉，以無(wú)他也。燕謂心不自安，如其有他，己且不安，何以孚人？小象志未變，從有他來(lái)，有他則變矣。

楊誠(chéng)齋曰：虞雖訓(xùn)度，亦防也。書(shū)儆戒無(wú)虞，萃戒不虞是也。邪不閑則誠(chéng)不存，家人之閑有家，中孚之虞有他，皆見(jiàn)于初九。防家防心，皆在初也，故小象皆以志未變贊之。袁了凡曰：有他，非謂舍四而有他也，謂既從四而心復(fù)有他也。虞吉欲其審于始，不燕恐其變于終。

田間易學(xué)曰：中孚以全卦內(nèi)外上下共成一孚，不重正應(yīng)，專(zhuān)以能絶繫應(yīng)者為孚。初、四之應(yīng)，猶三、上之應(yīng)也。四絶類(lèi)，而上、初亦絶所繫矣，而猶虞其後之有他也。如三既和二矣，而上復(fù)以翰音爭(zhēng)之，致歌泣鼓罷，不能自主，豈非有他不燕者乎？而初幸無(wú)是虞也。四之馬匹亡，則初志可無(wú)變矣。又是一解。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡【與縻同】之。

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

以爻象觀之，初四、三上剛?cè)嵴龖?yīng)，宜相孚者也。二五敵應(yīng)，宜不相孚者也。以爻辭觀之，初四、三上皆不相孚，惟二五則相孚，兩爻皆剛得中者也。舊注謂二中孚之實(shí)，五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，故有鶴鳴子和之象。愚竊謂鶴鳴指二，子和似當(dāng)指三，因其近相取，所以繫傳發(fā)此爻之義云：千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？夫邇莫邇乎三矣。我者，九二自稱(chēng)，爾字方指九五。靡者，羈縻之謂，比三之象也。二與五本同德，靡三以應(yīng)五，有以人事君之義。爻辭若為二語(yǔ)，五曰我有好爵，所以靡三，乃與爾靡之也。禮大夫以上與燕享則賜爵，爵本酒器名，與我有旨酒義同，後人借作秩位解。象曰中心願(yuàn)，可見(jiàn)同聲相應(yīng)，皆本中孚之誠(chéng)，非此鳴而強(qiáng)求彼和也。禽經(jīng)鶴為露禽，八月白露降，即鳴而相警。兌正秋也，故以鶴言。二本陰位，又居二陰之下，故曰在陰。六三兌口在上，故曰鳴曰和。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

《本義》：敵，謂上九信之窮者。六三陰柔，不中正而與之應(yīng)，故不能自主，而其象如此。愚竊按：三與上正應(yīng)，而非敵應(yīng)。爻辭云：得敵者，只為三位剛而爻柔，上位柔而爻剛。一居悅極，一當(dāng)巽終，為得敵之象。三既與二孚，鶴鳴而子和矣。上據(jù)正應(yīng)，復(fù)來(lái)與二爭(zhēng)。二，鶴也；上，雞也。雞其能與鶴爭(zhēng)乎？或鼔或罷，作止之無(wú)常；或泣或歌，哀樂(lè)之無(wú)定。似皆為上九設(shè)。睽卦亦兌在下，六三一爻，許多妄見(jiàn)，多從上九來(lái)，其義正同。小象亦曰位不當(dāng)，謂三非兌之正位也。若外卦巽之居四，位則正矣。兌、巽合而成中孚，在三、四兩爻。三舍上九而下孚二，四絶初九而上孚五，皆因近比，取剛中之孚者也。似不可獨(dú)說(shuō)壞此爻。

吳艸廬云：三與四，二柔雖同類(lèi)，然其志相反。三鼓，四罷，四泣，三歌。三居剛，互震之中，畫(huà)震動(dòng)，故為鼔。又兌口也，故為歌。四居柔，互艮之中，畫(huà)艮止，故為罷。四多懼，又離目也，故為泣。四得正而上孚于五，三不實(shí)而欲四之孚，故四不來(lái)孚也。又是一解。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類(lèi)上也。

來(lái)矣鮮曰：卦體下兌，中爻互震，震東兌西，日月相對(duì)，月幾望之象。愚按說(shuō)卦傳：巽為月，四居巽初，月猶未盈，故曰幾望。爻辭言月幾望者凡三：小畜上九變坎，以抗陽(yáng)而兇；歸妹六五中爻互坎，以柔中有應(yīng)而吉。本卦初、上兩爻變皆成坎，四以陰居陰，近比九五之陽(yáng)，故亦有此象。又互震，馬象。匹者，兩馬也，同類(lèi)也。四本初之正應(yīng)，故曰匹。不與初交，馬亡其匹矣，絶其同類(lèi)矣。上指五，四陰柔得正，惟其能絶同類(lèi)，而上從剛中之五，所以無(wú)咎，與坤之喪朋有慶同。天下固有同類(lèi)而不相孚者，三、四與初、上是己。方蛟峯曰：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。禹之不伐，周公之不驕，月幾望也。晏子不入崔、陳之黨，韓退之不汚牛、李之朋，馬匹亡也。

【原文】九五：有孚攣如，無(wú)咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

先儒謂諸爻不言孚，惟九五言之，孚之主也。與九二有固結(jié)之象，故二曰靡，五曰攣。愚按，二五皆剛中，五得中，又得位，所謂孚乃化邦者，正指此爻。下合九二之剛中，以包中間二陰，君臣同德，上下相孚，有固結(jié)不解之義，故曰有孚攣如，與小畜九五爻辭同。小象推原無(wú)咎之故曰位正當(dāng)，可見(jiàn)孚必由中。五雖與二敵應(yīng)，只是以剛居中，各當(dāng)其位，自然無(wú)詐無(wú)虞，非別有固結(jié)之術(shù)也。

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

曲禮雞曰翰音，雞鳴必先振其羽。本卦巽為雞，在上卦之上，登天之象。鶴警秋，雞知旦，皆取其有信。登天與在陰相反，鶴，陽(yáng)鳥(niǎo)也，鳴于九臯，聲聞?dòng)谔欤似涞翘欤藶樵陉幹铩ｋu，家畜也，日之夕矣，雞棲于塒，宜乎在陰，反為登天之音。翰音無(wú)登天之理，所謂聲宏而實(shí)不至者也，故雖貞亦兇。孚不由中，末變?yōu)榇讼螅彩乐疅o(wú)實(shí)而博虛名者，皆翰音類(lèi)耳，何可長(zhǎng)言？聲聞過(guò)情，旋即消滅，可立而待兇，其所自取，不必言矣。錢(qián)啓新曰：二鳴在內(nèi)，剛得中之鳴，與三四聨為一體而成動(dòng)，有唱必和之鳴也。上音在外，剛不得中之音，與三四不克聨為一體而成動(dòng)，獨(dú)唱無(wú)和之音也。二雖在隂，無(wú)禦于遠(yuǎn)，上即登天，無(wú)應(yīng)于邇。

李衷一曰：卦名中孚，彖傳以柔在內(nèi)居先，及觀三、四二爻，又若不足于柔之內(nèi)，而鶴鳴之和，有孚之?dāng)伻纾?dú)二、五之剛能之，又何以說(shuō)？大抵孚貴中，中則孚，不中則不孚。二、五中而三、四不中，故但取同德，不取同情。同德則孚而真，同情則孚而昵。他卦以相應(yīng)為信，本卦以同德為信，此其所以獨(dú)名孚也。然就爻言之，中孚在二、五。就卦言之，中孚在三、四。非二、五之和攣，不得名中孚，人皆知之。非三之得敵，四之亡馬，亦不得名中孚，人未之知也。丘行可曰：柔在內(nèi)而剛得中，則剛中者，成孚之象也。在六爻以二、五之剛為主，故二言鶴鳴子和，五言攣如，其交孚之實(shí)可見(jiàn)矣。餘四爻，初、上則以實(shí)應(yīng)虛，三、四則以虛應(yīng)實(shí)，而所居之位又皆不中，皆未能有孚者也。合六爻而詳其虛實(shí)之義，則剛中為孚之象昭昭矣。

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