[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經(jīng)】第42卦-益卦：風(fēng)雷益卦（震下巽上）

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

卦體六爻皆應(yīng)與損同，而二五得位得中，適與損相反，遂成損上益下之象。震在五行為木，巽在八卦為木，故利涉大川。

胡雲(yún)峯曰：他卦彖言利往者，不言利涉，益兼之，所為益以興利也。

愚又按：攸往中已包得涉川，但平時(shí)之利益不見(jiàn)其大，故又從濟(jì)變說(shuō)。益下之利，有加無(wú)已如此。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

上下，指初、四兩爻。卦之變自否來(lái)，損上卦四之剛，以益下卦初之柔也。兩爻中又以四為卦主。王者之道，惟在利民，故取下則謂之損下，與下則謂之益下。損之彖傳，但言損下，不言損民，此則說(shuō)出民說(shuō)，快之也。耕田鑿井，帝力何有？王者之民皥皥，與驩虞不同，故曰無(wú)疆。自上下下，承損上益下來(lái)。自上而能下下，是謂天道下濟(jì)而光明，仁心仁政，光被四表也。二柔中正，五剛中正，何往不利？故曰中正有慶。木道木字，王輔嗣云：木以涉川為常而不溺者也。《程傳》謂益字誤作木，來(lái)矣鮮謂木當(dāng)作水，三說(shuō)不同。《本義》于本卦不添註腳，而于或問(wèn)發(fā)之。或問(wèn)：程子以木道本益字之誤。朱子曰：看來(lái)只是木字，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如乾為金，易卦之金也；兌為金，五行之金也；巽為木，是易卦取象；震為木，是五行之木也。愚按卦體，震，陽(yáng)木也；巽，隂木也。彖傳云利涉大川，木道乃行，即中孚乘木舟虛之義。惟涉川乃見(jiàn)木之利于用，細(xì)玩乃行語(yǔ)氣，當(dāng)從注疏、或問(wèn)作木道無(wú)疑。以上釋卦彖已畢。益動(dòng)而巽二句，復(fù)就卦德言人事之益。動(dòng)者振作有為，巽者深入有漸，所以功崇業(yè)廣而日進(jìn)無(wú)疆。天施地生二句，復(fù)就卦義言造化之益。乾分一陽(yáng)于坤而為震，坤一隂上升乎乾而為巽，于時(shí)為春夏，所以品物咸亨而其益無(wú)方。凡益之道二句，又合造化人事言之。凡此損上益下之道，皆時(shí)為之也。王者之于民，春不足而補(bǔ)，秋不給而助，初非有意市恩，惟其時(shí)而已。夫益下之道，亦當(dāng)與時(shí)偕行，況損下以益上乎？此又聖人言外之意。

【原文】象曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

先儒多謂風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益。愚竊謂撓物者莫疾乎風(fēng)，動(dòng)物者莫疾乎雷。風(fēng)雷一過(guò)，而天地為之改觀。惟其疾也，君子以之。遷善改過(guò)兩則字，只是雷厲風(fēng)行，取及時(shí)奮迅之意。

洪覺(jué)山曰：遷善改過(guò)，無(wú)所疑貳，可謂大勇者矣。何以能即遷即改也？勇莫神于幾初也。初之不審，時(shí)過(guò)而後及焉，則其及也不力矣。是故震巽一隂一陽(yáng)之始生，幾之謂也。張橫渠有云：利者為神，滯者為物。二語(yǔ)良可思。

【原文】初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

先儒多以初為始進(jìn)之臣，五用之以益民者。愚竊按：損以上受下之益者，上爻也；益以下受上之益者，初爻也。損上得九而成艮，艮止者，以無(wú)事為義，故曰弗損益之。益初得九而成震，震動(dòng)者，以有事為功，故曰利用大作。初在下民也。《尚書(shū)》召誥：庶殷丕作。傳云：大作，言勸事。此其義。震位在東，束作方興，亦服爾耕，十千維耦，其大作之象乎？當(dāng)益之世，上有惠心之主，民安耕鑿之天，豈非元吉無(wú)咎？象申之曰：下不厚事。謂益乃下民厚生之事。顧下不能自厚其事，必有人焉，為之制田里，敎樹(shù)畜，方得用其力而為大作，以見(jiàn)益下之權(quán)，操之自上也。舊注以大作為受益，不可無(wú)所報(bào)效，又云下本不當(dāng)任厚事，似于元吉無(wú)咎之義難合。先儒又或以初為大有作為之人，于爻辭不無(wú)顛倒。繫傳：耒耨之利，以敎天下。蓋取諸益。《本義》注云：二體皆木，上入下動(dòng)，天下之益，莫大于此。故竊援此義，以釋初爻之象。

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來(lái)也。

本卦與損反對(duì)，此爻即損之六五，故取象同。損卦義在益上，五承上，所受者上之益也。益卦義在益下，二與五應(yīng)，所受者其五之益乎？但曰或益之，則不知其所自來(lái)，似難拘正應(yīng)也。柔順中正，虛而能受，自然貞吉，但須永守不變耳。王用享于帝，

《本義》謂：以其居下而受上之益，為卜郊之吉。先儒或云：二永貞，虛中之心，必如人君對(duì)越在天，小心翼翼也。此一句乃占中之象。

愚按：帝出乎震，齊乎巽，本卦兼此二體，原有帝之象。但二居臣位，如何稱王而用享于帝？或是大司徒以祀禮敎敬之意，所不可知。象曰：自外來(lái)。先儒謂初九本自四來(lái)，居于初爻，以其與二非正應(yīng)，故曰或益之。

愚按：卦體本以四益初者也，而二受其益，故曰自外來(lái)。外者，外卦也。

【原文】六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公句/用圭。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

《本義》六三隂柔不中，不當(dāng)?shù)靡嬲咭病Ｓ幸嬷詢词抡撸湔饎?dòng)，乃所以益之也。《程傳》以守令救災(zāi)為言。

愚又按：林黃中曰：兇事有三，有札瘥之政，有死喪之禮，有甲兵之事。歉歲曰兇，益之時(shí)，損上益下，其為兇荒札瘥之政乎？潘氏曰：汲黯發(fā)倉(cāng)廩以救饑民，益之用兇事也。今據(jù)此義推之，周禮荒政十二首曰散利，六官之屬，倉(cāng)人掌粟入之藏，有餘則藏之，以待兇而頒之。司救于天災(zāi)民病則施惠，司市、司關(guān)兇荒則無(wú)征，掌客兇荒則殺禮，士師兇荒則移民通財(cái)，不獨(dú)大司徒以荒政聚萬(wàn)民也。益之用兇事，年饑而賑恤也。告公用圭，即荒政散利之事。周禮珍圭以徵守，以卹兇荒。注：珍，鎮(zhèn)圭也。王使人徵諸侯，憂兇荒則授之，以往致命焉。《程傳》亦云：大夫執(zhí)圭而使，所以申信也。三居下卦之上，非無(wú)位者，但行不敢擅，專用圭以告于公者，乃發(fā)積儲(chǔ)耳。象曰：固有之也。積儲(chǔ)本以備荒，如旅師聚粟，遺人委積之類，本民間固有之物，不用更求益也。公指六四，近君之大臣也。三與四比，故曰有孚。惟有孚，故三告而四從。當(dāng)益之時(shí)，聨上下之情者，在三四兩爻。

胡雲(yún)峯曰：以二體言，則二五各居中。以全體言，則三四並居中。故中孚以三四為中，此三四稱中行。《本義》釋小象云：欲其困心衡慮，而固有之也。大難理會(huì)。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

愚按：卦體自乾、坤來(lái)，四自上而遷于初，初自下而遷于四。坤為國(guó)土，有遷國(guó)之象。人情安土重遷，遷國(guó)于民何利？而云利用為依，遷國(guó)即商書(shū)視民利用遷，周禮小司寇掌外朝之政，國(guó)遷一事，必致萬(wàn)民而詢問(wèn)之意。葉竹埜曰：邦畿千里，惟民所止。不得已而徙都，必民心樂(lè)從而后可。非以國(guó)徙，實(shí)以民遷也。商自契至湯凡八遷，至盤(pán)庚五遷。周則公劉遷邠，太王遷岐，文王遷豐、遷岐，武王遷鎬，成王卜洛，所謂一勞而永逸也。告公者，謀及卿士也。必衆(zhòng)謀僉同，四乃從而行之，無(wú)非以益下為志耳。周之東遷，晉、鄭焉依？此依字之義。

愚又按：三、四兩爻當(dāng)合看。周禮廩人以歲之上下詔國(guó)用，若食不能二鬴，則令邦移民就穀。士師又有移民通財(cái)之道。皆因其兇荒相賙，而暫為遷徙者也。合爻詞觀之，因兇事而議遷移民也。三告四從，無(wú)非以益民為志。前曰告公，此曰告公從，彼此正相應(yīng)。

【原文】九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也。

卦體損上益下，在第四爻。五居四之上，操損上益下之權(quán)者也。剛中居尊，實(shí)心惠民，故曰有孚，上孚于下也。勞心以惠民，即損上以益下，其為元吉，勿問(wèn)而可知，與革九五未占有孚義同。再曰有孚者，下孚于上也。民皆謂君之惠我以德，非口惠而實(shí)不至者也。四以益為志，五則大得志，兩爻相比，君臣志合，天下有不咸受益者乎？

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

先儒謂卦體上下互易為恒，本爻即恒九三，故彼曰不恒，此曰勿恒。愚又謂風(fēng)以從雷為恒，雷以得風(fēng)為益。上九居巽之極，下與三應(yīng)，進(jìn)退無(wú)常，惟求三來(lái)益已。國(guó)富而家貧，財(cái)聚而民散，非但莫益之，且或擊之矣。推原其致兇之故，皆由立心勿恒也。損之上九：弗損則吉。益之上九：莫益則兇。可見(jiàn)損下是一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，益下是萬(wàn)古不易之規(guī)。損不可恒，益則當(dāng)恒者也。《程傳》于偏辭二字，詮釋不甚明白。困學(xué)記云：莫益之者，上無(wú)以益人也，所以象云。此特就其慳吝一節(jié)而言。若槩論其生平，有巧取強(qiáng)奪，罄竹難書(shū)者矣，豈特莫益一端而已，故曰偏辭也。自外來(lái)，人人得而擊之也。

黃氏日：抄云：凡求益者皆偏辭。

林次崖曰：偏辭，猶云一偏說(shuō)話也。究言之，一定有擊之者，乃危之之詞。自外來(lái)，歸咎在致其來(lái)上。

葉竹埜曰：先王之于民，必有以與之，斯有以取之。後世授田無(wú)法，農(nóng)民已無(wú)可耕之地，山澤一孔之利，皆歸公上而無(wú)遺。上之人畧不加恤，方且苛政而重役之，是徒知閭師任民之貢，而不知太宰任民之職也。《象數(shù)論》曰：分田授土于下，貢稅終事于上，上與下交相損益者也。以損卦觀之，初九，粟米之征也。九二，布縷之征也。六三，力役之征也。四，損民之疾苦者也。百姓足，君孰與不足？故五有或益之龜。不以天下自富，故上有無(wú)家之譽(yù)。以益卦觀之，初之大作，受田而耕。六二享帝，春秋祈報(bào)。國(guó)之大事，在祀與農(nóng)。二爻皆養(yǎng)生之事也。六三兇事，送死之事也。四之遷國(guó)，封建諸侯，各行井田也。九五惠心，以不忍之心，行不忍之政也。損益之道如此。聖人逆知後世剝下奉上，不授田以養(yǎng)民，則上無(wú)益下之道矣。民買田以自養(yǎng)，又復(fù)重稅，驅(qū)而納諸溝壑，使下?lián)p無(wú)可損。而俗吏猶曰：十一而稅，先王之制也。是上之于下，非益之，乃擊之也。故以上九終焉。

愚按：山，澤形也，有形者必敝。山有時(shí)崩，澤有時(shí)竭，故主損。風(fēng)，雷氣也，氣以神行，鼔動(dòng)萬(wàn)物，惟主生長(zhǎng)，何曾虧損？故主益。山在上，澤在下，上實(shí)而下虛，故為損。風(fēng)在外，雷在內(nèi)，外散而內(nèi)盈，故為益。山吸澤之氣，風(fēng)動(dòng)雷之威，觀損、益二卦，聖人之行事見(jiàn)矣。

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