[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷四》【上經(jīng)】第23卦-剝卦：山地剝卦（坤下艮上）

周易玩辭集解卷四

翰林院編修查慎行撰

【原文】剝，不利有攸往。

乾五變而成剝，京氏所云九月之卦也。五隂盛長(zhǎng)，孤陽(yáng)在上，一變即純隂矣。君子未嘗一日忘世。剝之時(shí)，正當(dāng)勇往圖功，轉(zhuǎn)亂為治，而曰不利有攸往，不是教人徘徊觀望，計(jì)較利害，只為氣運(yùn)至此，天時(shí)人事無(wú)一可為，惟恐君子動(dòng)觸禍機(jī)，所以深戒之也。

【原文】彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

【彖傳總是發(fā)明不利攸往之義。剝，剝也。上剝字主上九，以受剝者言；下剝字屬五隂，以剝陽(yáng)者言。夬一隂在上，曰剛決柔；剝一陽(yáng)在上，曰柔變剛。先儒謂君子之去小人，明白痛快，故云決；小人之害君子，萋斐浸潤(rùn)，故云變。

愚按：本卦與復(fù)反對(duì)，復(fù)利有攸往，則言剛長(zhǎng)；剝不利有攸往，則直言小人長(zhǎng)，惟恐君子不警惺也。順而止之，又轉(zhuǎn)在卦德上去。順而止，有堅(jiān)忍自守之大力。觀象者，君子也。消息盈虛，多在乾象看出。純乾為陽(yáng)之盈，變坤為陽(yáng)之虛，變姤為陽(yáng)之消，變復(fù)為陽(yáng)之息，此皆天行自然之象。獨(dú)于剝言觀者，為處變之君子謀也。尚者，尊而奉之之詞。若曰此天行也，敢玩忽處此哉！剝、復(fù)皆曰天行，一要其終，一原其始。

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

黃氏曰：抄云：山特出而遠(yuǎn)于地者，山之常也。此曰山附于地，山之變也，如春秋梁山崩之類。

愚按：先儒之說(shuō)，此解極分明，切于剝義也。象何以不言隂陽(yáng)消長(zhǎng)？蓋下剝上者，成卦之義也；上厚下者，治剝之道也。厚下，坤土象；安宅，艮止象。大象例稱君子、先王、后剝，獨(dú)云上者，一陽(yáng)居上，卦之上也。君以民為地，厚下所以安宅。大凡君子在上必厚下，小人在上必剝下，故君子安宅，小人剝廬。

【原文】初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

卦體一陽(yáng)居上，牀象；五隂在下，足象。人以牀為安，牀以足為安。剝自下起，故初爻言之。剝牀以足，猶云剝牀之足。以字見小人播弄伎倆。先儒謂最下一畫，正當(dāng)姤之時(shí)。聖人于隂類方來(lái)，云蔑貞。貞者，上九也。蔑，謂蔑視之也。愚謂剝時(shí)隂黨用事，初在最下，其目中已無(wú)上九矣。豈知碩果不食孤陽(yáng)，乃天地之正氣，合羣小之力，其能滅正乎？蔑貞之兇，本為小人示戒。象曰：以滅下，見其有漸上之勢(shì)，亦欲君子防之于始也。

【原文】六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

《程傳》：辨，分別上下者，牀之幹也。說(shuō)本注疏。二本初黨亦欲蔑貞者，故同此兇象。一說(shuō)辨字只作分別解。國(guó)論之是非，人心之邪正，君子于此全要辨析明白。小人即就此翻案，以是為非，以正為邪，遂使青天白日，一變而成霾蒙暗昧世界。君子無(wú)間口處，此小人之作用也。其義亦通，但牀字無(wú)著落耳。

未有與，注疏指小人，《程傳》指君子。愚按卦例，凡隂陽(yáng)相應(yīng)者謂之應(yīng)，與咸六爻皆應(yīng)則曰感應(yīng)以相與，艮六爻皆不應(yīng)則曰敵應(yīng)不相與，其近相比者亦然。二本隂爻，或與陽(yáng)應(yīng)，或與陽(yáng)比，則有與矣。今近比者三與五又無(wú)應(yīng)，故云未有與，似當(dāng)依注疏指小人為是。觀六三與上應(yīng)則無(wú)咎，六五與上比則無(wú)不利可見。

【原文】六三：剝之無(wú)咎。

【原文】象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

三亦剝陽(yáng)之類，何以上下皆兇，此獨(dú)無(wú)咎？先儒謂三在四隂之中，獨(dú)與上應(yīng)，小人中猶知有君子，而欲保全善類者，其于隂黨，跡同而心異。衆(zhòng)方以剝陽(yáng)為事，三亦若隨衆(zhòng)而剝之者，而究不與為同志，故云失上下。愚又謂剝之失上下，與坤喪朋義同。夫子不言其得，但言其失，失小人則得君子可知矣，所以無(wú)咎。

【原文】六四：剝牀以膚，兇。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

《困學(xué)記》曰：剝至于四，君子直無(wú)地置身，貞之名號(hào)不存，蔑之慘毒不必言矣，故直曰兇。

愚按：下三爻之災(zāi)在牀，雖近而未切，身至此，不于牀于膚矣，故象曰切近災(zāi)。陽(yáng)之受災(zāi)，豈獨(dú)君子之兇哉？崔憬云：膚，薦席也，與人相近，故云切近。若是肌膚之膚，豈止近而已耶？別是一解。

【原文】六五：貫魚，以宮人寵，無(wú)不利。

【原文】象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

《困學(xué)記》曰：四已剝膚，過此以往，聖人所不忍言矣。故別設(shè)一義曰：與其剝陽(yáng)而至于兇，何如承陽(yáng)之為利哉？

朱罍庵曰：剝至于五，而一陽(yáng)止于其上，屹然不動(dòng)。五不能復(fù)有所往反，率羣隂而順陽(yáng)。蓋勢(shì)盛則作威，計(jì)窮則效欵，隂柔之性然也。五之隂寵，本宜有尤，而因以承陽(yáng)，故曰終無(wú)尤。丘行可曰：遯、剝皆隂長(zhǎng)之卦，遯隂猶微，故九三言陽(yáng)制隂之道，曰畜臣妾，吉。剝隂已極，故六五言隂從陽(yáng)之道，曰以宮人寵。

愚按：五為羣隂之主，不取君位，隂以類聚。艮為黔喙之屬，魚象。此爻變巽，為繩貫之象。宮人進(jìn)御于君，先後以次，有同魚貫隂，不剝陽(yáng)而順乎陽(yáng)之象。小人不知義理，只知利害。爻辭分別利害，以示趨避。若曰如此則無(wú)不利，終無(wú)尤，所以導(dǎo)小人從正之心也。

【原文】上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

先儒謂此一爻總是發(fā)明君子不可盡剝之意。

愚按：艮為果蓏，陽(yáng)大隂小，碩果之象。五陽(yáng)被剝，上九獨(dú)存，不曰未食，而曰不食者，以見陽(yáng)無(wú)絶滅之理，天運(yùn)所留，人不得而食之也。坤為衆(zhòng)，五隂在下，輿象。艮為門闕，一陽(yáng)在上，廬象。爻辭專為君子設(shè)，而兼及小人者，蓋此爻未變，吉在君子；此爻一變，兇並在小人。若是君子，則為得輿之象。乘者獨(dú)而承之者，衆(zhòng)民所載也。廬者用以安身，既剝矣，終何用哉？國(guó)破家亡，小人豈有獨(dú)存之理？小象就兩家末路，以終剝卦之全局，一似安慰君子，一似喚醒小人，其旨微矣。

蘇紫溪曰：于陽(yáng)則象之曰牀，曰廬，謂其能安乎隂；于隂則象之曰魚，曰宮人，謂其當(dāng)順乎陽(yáng)。曰蔑貞，曰剝廬，危之也，所以嚴(yán)未然之防；曰無(wú)咎，曰無(wú)尤，幸之也，所以開反正之漸。至于上九而得輿剝廬之戒，猶深致意焉。夫蔑貞之極，猶有碩果；剝膚之餘，終于剝廬。則君子之道，固未嘗一日廢于天下，為小人者，亦可惕然思矣。

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【四庫(kù)書目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類