《程傳》謂：訓履為踐、為藉，本自上履下之義。卦體乾上而兌下，似乎剛履柔矣。夫子所以釋之曰：履，柔履剛也。見卦之取名，不是論上下，乃是論前後。以柔履剛，宜其見咥而不咥者，以其悅而應乎乾也。天下之難制者，惟剛而柔能履之。

《本義》：和悅以躡剛強之後。

吳艸廬云：乾有虎象，兌躡其後。是已。蔡節齋謂兌有虎象者，非。大抵人生涉世，兩剛相遇，則舉足皆是危機。故九卦之處憂患，以履為首。惟和柔以應之，則兇暴亦可馴服。悅而應乾，乃兌之妙用。莊子所云：虎之與人異類，而媚養已者，順也。本卦惟三與上應，若依爻例作陰陽感應，于義全無交涉。此應字只作感字解，與他卦不同。剛中正三句，專贊九五，于全卦亦無涉，須從上文看出。上言柔履剛，此言剛中正，兩剛字相承。剛不徒剛，中而且正。九五乃英主也，不疚則無瑕可指，光明則非道不悅。為之下者，稍用權謀知術，未有不被其咥者。此正見虎尾之難履處，所以文王言虎尾，夫子言帝位。俞吾玉曰：易以剛居五，不止一卦，獨于履言帝位者，履乃辨名分之卦也。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

不云天下有澤，澤上有天，而云上天下澤，履以定位也。《程傳》云：上下之分明，然後民志定。

何閩儒曰：所謂辨者，非徒天尊地卑、君上臣下之謂，亦于細微之際，人所易忽者，明別之耳。人知主威不可犯，而不知路馬之不可齒。君子欲移風易俗，必于隱微疑似之間，區分縷析，使民凜然畏懼，不敢踰越尺寸，乃可定其心志。又是進一層語。

【原文】初九：素履，往，無咎。

【原文】象曰：素履之往，獨行願也。

素，現在也。初陽居下，即其現在之位。素位而行，不願乎外，自然無咎。初是出門第一步，故曰往。上無應與，故曰獨。往而不違其初心，故曰行願。

胡雲峯曰：履者，禮也。先質而後文，故履初言素。賁者，文也。文盛則反質，故賁上言白。白賁無咎，其即素履無咎者與？】

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二亦與五無應，而近與三比，見三之與虎為鄰，履而被咥。二剛中，遵道而行，安恬平易，中無城府，外自無畏途，雖居臣位，不以廊廟易山林之致者也，故曰幽人。幽人，對下武人言。彼以志剛賈禍，此以履道得貞，兇者自兇，吉者自吉。人境之險阻艱危，其能擾幽人之懷抱哉？不自亂，由其中有定力也。

愚又按：他卦取陰陽相應為善履，惟三與上應，而三乃得兇象。初、二、四、五俱無應，曰無咎，曰貞，曰吉。蓋士君子處世，一藉應援之力，便不能自行其素，自守其貞，無往非憂患之途矣。上與三應，而獨云元吉者，三則惡其躁進，上則喜其有退步也。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也；武人為于大君，志剛也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

【當，去聲?！?/strong>

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