二曰包三，亦曰包二。陰柔而中正，恐君子不覺其為小人而受其包，故以大人否亨戒之。若三所居之位，不中不正，有識(shí)者所共知，其見棄于正人久矣。乃欲效二之所為，適自取羞辱而已，與恒九三或承之羞義同。象以位不當(dāng)斥之，見得含垢忍辱，非其本心，特所處不當(dāng)耳，君子正當(dāng)預(yù)為之計(jì)也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

否過中將濟(jì)之時(shí)，君子可以出而有為矣。四居外卦之下，能以義命自安，不肯躁進(jìn)。孔子之得不得曰有命，孟子不遇魯侯，歸之于天，皆自行其志而無咎者也。故象以志行表之。小人有羣，君子有疇。惟其不亂羣，是以疇離祉。疇指同德之陽。離祉者，受福也。小往大來，將復(fù)見矣。蓋君子當(dāng)否時(shí)，必先自處于無過，而後可為福，而後可為疇。離之福，由其自安于有命也。若依諸家作君命解，則一命甫膺，即羣以為受祉，欣欣然有釋屩彈冠之慶。聖賢氣象，豈若是乎？

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

否以九五為主爻，陽剛中正，時(shí)否居休。不曰否休、曰休否者，見大人撥亂反正力量，元?dú)鉂u復(fù)，泰道將還，故吉。于此之時(shí)，下多柔媚之臣，皆曰已安已治矣，大人獨(dú)曰其亡其亡，繫于苞桑，不以近功小效自足，而以晏安酖毒為戒。蓋古有此二語，而周公引之，似痛定思痛之辭。若曰幸而有今日，其不絶如綫者屢矣。諸家以繫于苞桑為安固之道者，似非語意。象不曰位中正，而曰位正當(dāng)，可見九五有德有位，方能轉(zhuǎn)否為泰。萬世不拔之業(yè)，即在其亡其亡一念中矣。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

上九否已終矣，可以傾矣，猶有懼心焉，制其喜而不敢先。先否後喜，即先天下而憂，後天下而樂之意，正與其亡其亡之君心相似。象辭一則字，有乘機(jī)遘會(huì)許多事業(yè)在，何可長？言天下無久否之埋，又見天道之盛衰與人事之憂喜，互藏其機(jī)如此。

否、泰兩卦，上下諸爻相應(yīng)同。然泰初征而四孚，二中行而五歸妹，三陂平而上城復(fù)，但見上下相交之意。否初拔茅而四有命，二大人否而五大人吉，三包羞而上後喜，皆有不相交之意。故曰否、泰反其類也。京氏卦氣以泰為正月之卦，順數(shù)已往；否為七月之卦，逆數(shù)未來。

愚按：圓圖泰以否對(duì)，自乾八卦至泰，自泰三十二卦方至否；方圖泰以否繼，自乾八卦至泰，自泰一卦便至否，與京氏之說不相合。其間遠(yuǎn)近參差，不知何以不同如此。先儒或謂圓圖之義，見泰易而否難；方圖之義，見泰難而否易。究竟所謂難易者，從何處索解？此等圖不作可也。

又按：泰易而否，聖人所憂也。何六爻無一兇咎字？蓋陰陽之分，著于六爻，少則不及，多則過。泰與否皆平分，君子小人並生于天地之間，至再變而成剝，方成小人世界。否時(shí)尚未是柔剝剛之候，聖人所以未加顯拒。當(dāng)初之進(jìn)也，則導(dǎo)之以貞，于二則予之以承，于三則動(dòng)之以羞，皆變化小人之微權(quán)也。四所以有命，五所以休否，上所以傾否，彼此相應(yīng)，似非盡與君子為難者。六爻無兇咎之占，或在是。

周易玩辭集解卷二

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二