程傳：《震·序卦》：“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。”鼎者器也，《震》為長(zhǎng)男，故取主器之義，而繼《鼎》之后。長(zhǎng)子，傳國(guó)家繼位號(hào)者也，故為主器之主。《序卦》取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽(yáng)生于二陰之下，動(dòng)而上者也，故為震。震，動(dòng)也，不曰動(dòng)者，震有動(dòng)而奮發(fā)震驚之義，乾坤之交，一索而成震，生物之長(zhǎng)也，故為長(zhǎng)男，其象則為雷，其義則為動(dòng)，雷有震奮之象，動(dòng)為驚懼之義。

震，亨，震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

本義：“震”，動(dòng)也。一陽(yáng)始生于二陰之下，震而動(dòng)也。其象為雷，其屬為長(zhǎng)子。震有亨道，“震來(lái)”，當(dāng)震之來(lái)時(shí)也。”虩虩”，恐懼驚顧之貌。“震驚百里”，以雷言。“匕”，所以舉鼎實(shí)；“鬯”，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。“不喪匕鬯”，以長(zhǎng)子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

程傳：陽(yáng)生于下而上進(jìn)，有“亨”之義。又震為動(dòng)，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動(dòng)而進(jìn)，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有“亨”。當(dāng)震動(dòng)之來(lái)，則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也，“虩虩”，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環(huán)顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故“笑言啞啞”，“啞啞”，言笑和適之貌。“震驚百里”、“不喪匕鬯”，言震動(dòng)之大。而處之之道，動(dòng)之大者，莫若雷。震為雷，故以雷言。雷之震動(dòng)驚及百里之遠(yuǎn)，人無(wú)不懼而自失，雷聲所及百里也，唯宗廟祭祀執(zhí)匕鬯者，則不致于喪失。人之致其誠(chéng)敬，莫如祭祀，匕以載鼎實(shí)升之于俎，鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神，薦牲而祈享，盡其誠(chéng)敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而失守，故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠(chéng)敬而已，此處震之道也。卦才無(wú)取，故但言處震之道。

集說(shuō)：干氏寶曰：祭禮薦陳甚多，而經(jīng)獨(dú)言“不喪匕鬯”者，匕牲體，薦鬯酒，人君所自親也。

胡氏瑗曰：“百里”，雷聲之所及也、“匕”者，宗廟之器，以棘木為之，似畢而無(wú)兩岐，所以舉鼎之實(shí)而升于俎也。“鬯”者，以郁金草和酒，而有芬芳調(diào)鬯之氣。

胡氏炳文曰：“震驚百里”，以震為雷取象。“不喪匕鬯”，以長(zhǎng)子主器取象。“震亨”，謂震有亨之道。又自以“震來(lái)虩虩”釋震字，以“笑言啞啞”以下釋亨字。

蔡氏清曰：“震來(lái)”，當(dāng)震之來(lái)時(shí)也，以心言，謂事之可懼而吾懼之也。其震懼之也“虩虩”然，非震來(lái)而后“虩虩”也。“虩虩”，所以狀其震來(lái)也。或曰：來(lái)者自外來(lái)也，故爻云“震來(lái)厲”。又云“震不于其躬于其鄰”，此說(shuō)非唯昧卦辭“震來(lái)”之義，亦失卦名震字之義矣。蓋震之來(lái)，來(lái)猶至也，固亦有其事，然震之至則在我也。六二“震來(lái)厲”，謂當(dāng)震之來(lái)而危厲，此震來(lái)正與卦辭旨同。至于“震不于其躬”，《本義》分明有“恐懼”“修省”字，其與卦辭同益明矣。凡有所事者皆當(dāng)懼，懼便是震來(lái)也。君子之心，常存敬畏，執(zhí)事便敬，所以致福而不失其所主之重。

又曰：“震來(lái)虩虩”，以心言；“震驚百里”，以事言。“不喪匕鬯”，不懼也，不懼由于能懼。

余氏本曰：”震驚百里”，只是足“笑言啞啞”一句意，大意謂人平時(shí)若能恐懼，則可以致福。雖卒然禍變之來(lái)，亦無(wú)可畏也。

案：“震來(lái)”之義，蔡氏得之矣。

御纂周易折中卷第七：震卦初九

初九，震來(lái)虩虩，后笑言啞啞，吉。

本義：成《震》之主，處震之初，故其占如此。

程傳：初九成《震》之主，致震者也。在卦之下，處《震》之初也。知震之來(lái)，當(dāng)震之始，若能以為恐懼，而周旋顧慮，“虩虩”然不敢寧止，則終必保其安吉，故后“笑言啞啞”也。

集說(shuō)：石氏介曰：初九有陽(yáng)明之德，居《震》之始，是能先戒懼者，故繇彖所言，此爻當(dāng)之。

胡氏炳文曰：初九在內(nèi)卦之內(nèi)，《震》之主也，故辭與卦同。蓋震之用在下，在重震之初。又最下者，所以為《震》之主也。

御纂周易折中卷第七：震卦六二

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐七日得。

本義：六二乘初九之剛，故當(dāng)震之來(lái)而危厲也。“億”字未詳，又當(dāng)喪其貨貝，而升于九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但“九陵”“七日”之象。則未詳耳。

程傳：六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動(dòng)而上奮，孰能御之。“厲”，猛也，危也。彼來(lái)既猛，則己處危矣。“億”，度也。“貝”、所有之資也。“臍”，升也。“九陵”，陵之高也。“逐”，往追也。以“震來(lái)”之“厲”，度不能當(dāng)，而必喪其所有，則升至高以避之也。“九”，言其重。岡陵之重，高之至也。“九”，重之多也，如九天九地也。“勿逐七日得”，二之所貴者中正也。遇震懼之來(lái)，雖量勢(shì)巽避，當(dāng)守其中正，無(wú)自失也。億之必喪也，故遠(yuǎn)避以自守，過(guò)則復(fù)其常矣，是勿逐而自得也。“逐”，即物也。以己即物，失其守矣。故戒“勿逐”，避遠(yuǎn)自守，處震之大方也，如二者當(dāng)危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時(shí)既易也，不失其守，雖一時(shí)不能御其來(lái)，然時(shí)過(guò)事已，則復(fù)其常，故云“七日得”。

集說(shuō)：鄭氏汝諧曰：“億”，度也，度寶貨之可喪而喪之，不憚九陵之險(xiǎn)而升之，避害以自全，靜退以觀變，事定則必得其所謂安利也。

楊氏簡(jiǎn)曰：六二乘初九之剛，不可安處，故“億喪貝”。往而躋于九陵，雖今未得，至于歷七日，則時(shí)當(dāng)?shù)靡樱鹩弥鹨病１茈y曲折有如此者，昔太王既不可御狄，不可安處，去而邑于岐山之下，而他日興周焉，此象也。

蔣氏悌生曰：“億”，度也，事未至未著而先謀度之謂億。

楊氏啟新曰：“喪”，自喪之也。“躋于九陵”，飄然遠(yuǎn)舉之意。人之所以常蹈禍者，利耳。遠(yuǎn)利而自處于高，豈唯無(wú)厲，所喪者，可以不久而獲矣。

御纂周易折中卷第七：震卦六三

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

本義：“蘇蘇”，緩散自失之狀。以陰居陽(yáng)，當(dāng)震時(shí)而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以“無(wú)眚”矣。

程傳：“蘇蘇”，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽(yáng)不正，處不正，于平時(shí)且不能安，況處震乎，故其震懼而“蘇蘇”然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無(wú)過(guò)。“眚”，過(guò)也。三行則至四，正也。動(dòng)以就正為善，故二“勿逐”則自得。三能行則“無(wú)眚”，以不正而處震懼，有眚可知。

集說(shuō)：趙氏光大曰：當(dāng)震時(shí)而懼益甚，精神渙散，故為“震蘇蘇”之象。然天下不患有憂(yōu)懼之時(shí)，而患無(wú)修省之功。若能因此懼心而行，則持身無(wú)妄動(dòng)，應(yīng)事有成規(guī)，又何眚之有？

楊氏啟新曰：震而不行，徒震耳，行者，改圖也，此恐懼所以修省也。

御纂周易折中卷第七：震卦九四

九四，震遂泥。

本義：以剛處柔，不中不正，陷于二陰之間，不能自震也，“遂”者，無(wú)反之意，“泥”，滯溺也。

程傳：九四居《震》動(dòng)之時(shí)，不中不正，處柔失剛健之道，居四無(wú)中正之德，陷溺于重陰之間，不能自震奮者也，故云“遂泥”。“泥”，滯溺也、以不正之陽(yáng)，而上下重陰，安能免于泥乎。“遂”，無(wú)反之意，處震懼則莫能守也。欲震動(dòng)則莫能奮也，震道亡矣，豈復(fù)能光亨也。

集說(shuō)：項(xiàng)氏安世曰：初九以一陽(yáng)動(dòng)乎二陰之下，得《震》之本象，故其福與卦辭合。九四以一陽(yáng)動(dòng)乎四陰之中，則震變成坎，震而遂陷于泥也。

胡氏炳文曰：初與四，皆《震》之所以為《震》者。然震之用在下，四溺于陰柔之中，故震之亨在初而不在四。

案：卦爻“震”字，雖以人心為主，然《震》之本象則雷也。凡雷乘陽(yáng)氣而動(dòng)，然所乘之氣不同，故邵子曰：水雷玄，火雷赫，土雷連，石雷霹。蓋雷聲有動(dòng)而不能發(fā)達(dá)者，陷于陰氣也。此爻陽(yáng)動(dòng)于四陰之中，故有“震遂泥”之象。在人則志氣未能自遂，乃困心衡慮之時(shí)也。

御纂周易折中卷第七：震卦六五

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。

本義：以六居五而處震時(shí)，無(wú)時(shí)而不危也，以其得中，故無(wú)所喪而能“有事”也。占者不失其中，則雖危“無(wú)喪”矣。

程傳：六五雖以陰居陽(yáng)不當(dāng)位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違于正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美。三四雖當(dāng)位，或以不中為過(guò)，中常重于正也。蓋中則不違于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二六五可見(jiàn)。五之動(dòng)，上往則柔不可居動(dòng)之極，下來(lái)則犯剛，是往來(lái)皆危也。當(dāng)君位為動(dòng)之主，隨宜應(yīng)變，在中而已，故當(dāng)億度無(wú)喪失其所有之事而已。所有之事，謂中德，茍不失中，雖有危不至于兇也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽(yáng)而無(wú)助，若以剛陽(yáng)有助為動(dòng)之主，則能亨矣。往來(lái)皆危，時(shí)則甚難，但期于不失中，則可自守，以柔主動(dòng)，固不能致亨濟(jì)也。

集說(shuō)：虞氏翻曰：可以守宗廟社稷為祭主，故“無(wú)喪有事”也。

項(xiàng)氏安世曰：二居下震之上，故稱(chēng)來(lái)。五居重震之上，故稱(chēng)“往來(lái)”。“億”，度也。二五之“厲”，即震之恐懼也。二五之“億”，即震之修省也。

熊氏良輔曰：震“往”亦“厲”，“來(lái)”亦“厲”，皆以危懼待之，故能“無(wú)喪有事”，蓋不失其所有也。此卦辭所謂“不喪匕鬯”，能主器以君天下者與。

俞氏琰曰：二曰“震來(lái)”，指初之來(lái)。以五視初，則初之始震為既往，四之洊震為復(fù)來(lái)，五蓋震往而復(fù)來(lái)之時(shí)也。“有事”，謂有事于宗廟社稷也。《震》之主爻在初，而“無(wú)喪有事”乃歸之五，五乃《震》之君也。

案：《春秋》凡祭祀皆口“有事”，故此“有事”謂祭也。二五之震同，具有中德而能億度于事理者亦同。然二“喪貝”而五“無(wú)喪”者，二居下位，所有者貝耳。五居尊，所守者則宗廟社稷也。貝可喪也，宗廟社稷可以失守乎。故二以“喪貝”為中，五以“無(wú)喪有事”為中。

御纂周易折中卷第七：震卦上六

上六，震索索，視矍矍，征兇，震不于其躬于其鄰，無(wú)咎，婚媾有言。

本義：以陰柔處震極，故為“索索”“矍矍”之象。以是而行，其兇必矣。然能及其震未及身之時(shí)，恐懼修省，則可以“無(wú)咎”，而亦不能免于“婚媾”之“有言”。戒占者當(dāng)如是也。

程傳：“索索”，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動(dòng)之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。“矍矍”，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以陰柔不中正之質(zhì)而處震動(dòng)之極，故“征”則“兇”也。震之及身，乃于其躬也。“不于其躬”，謂未及身也。“鄰”者，近于身者也。能震懼于未及身之前，則不至于極矣，故得“無(wú)咎”。茍未至于極，尚有可改之道。震終當(dāng)變，柔不固守，故有畏鄰戒而能變之義。圣人于震終，示人知懼能改之義，為勸深矣。“婚媾”，所親也，謂同動(dòng)者。“有言”，有怨咎之言也。六居《震》之上，始為眾動(dòng)之首，今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)，與諸處震者異矣，故“婚媾有言”也。

集說(shuō)：鄭氏汝諧曰：上以陰柔之資，而居一卦之上，其中無(wú)所得，不能自安，故“震索索”而氣不亢，“視矍矍”而神不固。人之過(guò)于恐懼者，固無(wú)足取，若能舉動(dòng)之際，睹事之未然而知戒，亦圣人之所許也。

趙氏光大曰：陰處震極，故當(dāng)震之來(lái)，志氣消沮，瞻視徬徨，驚懼之甚也，以是而行，其志先亂，“兇”也。所以然者，以不能圖之于早也。若震未及身而方及鄰之時(shí)，恐懼修省，豫為之圖，則自無(wú)“索索”“矍矍”之“咎”矣。

案：此“婚媾有言”，與《夬》四“聞言不信”同，皆占戒之外，反言以決之之辭也。瑣瑣姻婭，見(jiàn)識(shí)幾近，當(dāng)?shù)溁贾粗粒瑒t相誘以宴安而已爾，安能為人深謀長(zhǎng)慮，而相與儆戒于未然乎。