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[清]李光地| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【上經(jīng)】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷二》

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

山下有險者，巗穴之地，幽昧之處也。?于險，復止于阻，暗塞之象也。山下出泉，始出而未盛大，物生而蒙之意也，是以名蒙。

○濁者清之路，昏者明之機，故蒙有亨道。然蒙者之亨，視乎發(fā)蒙者何如耳。求之誠而教，問之專而告，皆發(fā)蒙所先也。發(fā)之之道，則又宜於正固。蓋術不可不愼，而道不可不久，乃正固之義。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

此釋卦名不及出泉之象者，象傳已具也。凡兩象，象傳已具，故彖傳有舉者，有不舉者。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

志應剛中，取九二、六五之象，餘皆論其理也。凡釋辭有以象釋或以理釋者，皆類此。瀆，亂也。因其亂，故不告，恐重以亂之也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

果行者，果決其行；育德者，養(yǎng)育其德，皆主發(fā)蒙者言也。果行如水，育德如山。凡言君子之事，有兩義與兩象配者，皆先內(nèi)而後外也。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

柔才居下乃為蒙，而須發(fā)者，民之蚩蚩，未能使之知也，使之由之而已。故禁於未發(fā)以為豫，而小懲大戒以為福，乃教民之始事也。若廢法以往，則寛而易犯，必有羞吝矣。

象曰：利用刑人，以正法也。

書曰：明於五刑，以弼五教。故以正法爲發(fā)蒙之要。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

卦惟二陽，除上九在事外，其餘衆(zhòng)隂皆統(tǒng)於二，包蒙納婦之象也。子克家指應五而言，易爻之例，隂求陽者多，陽求隂者少，上求下者吉，下求上者兇。在此卦則暗求於明，樂道忘勢，乃時義也，故五求二而為童蒙。然易之大義，上下貴賤之分甚嚴，五雖求二而五尊也，故既言包蒙納婦，而又曰子克家。如伊周雖為師保，而其實則臣子之分而已。自五言之則曰童，自二言之則曰子，所謂各盡其道者也。

象曰：子克家，剛柔接也。

專，釋子克家，重二五之應。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

不中不正，與上為應。當蒙之時，以隂求陽，正也。以下求上，則謟援所不免，非其正矣。故其象如女見金夫，不能自持而取之者，無攸利也。此爻蓋承九二納婦之意而言。婦女，蒙類也。婦之納，猶蒙之包，有教無類之心也。女有所不取，猶蒙有所不告，不屑教誨之義也。夫子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。聖人成就人材之道，亦多術矣。

象曰：勿用取女，行不順也。

六四，困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

陽虛隂實，凡言實者，皆謂陽也。卦惟此爻，於陽無比應之義。

六五，童蒙，吉。

易凡言子言童者，皆初爻象，惟此卦之彖有童蒙求我之辭。五求九二，故以其義當之。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

順從於師，以巽入於正道。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

以剛居上，擊蒙之象。治教之終，不可無威嚴以儆其惰，然過於剛猛，則反以傷害之，是為寇也。惟懲其頑惡以惕昏愚，去其強暴以安良善，禁其淫邪以護正性，則是為民禦寇，雖嚴而不傷，與刑人之義相為終始也。

象曰：利用禦寇，上下順也。