【下經(jīng)】第50卦-鼎卦：火風鼎卦（巽下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷八》

鼎：元吉，亨。

卦畫有鼎象，觀六爻之辭可見。又以木入火，烹飪之用，所以名鼎。元吉，亨，當從彖傳作元亨，吉字衍也。凡卦名下直曰元亨，而無他辭者二：大有，鼎也。大有之義與比相似，然比以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂，所有者民也；大有以一隂得衆(zhòng)陽，所有者賢也。鼎之義與井相似，然井在邑里之間，所養(yǎng)者民也；鼎為朝廟貴器，所養(yǎng)者賢也。易之義至於尚賢，則吉無以加，故其辭皆直曰元亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

釋卦已明，而卦之用與善未著，故言鼎有享帝養(yǎng)賢之義，以起釋辭之端，與井釋名後言井養(yǎng)不窮者同。

巽而耳目聽明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨卦德。

巽入聰明卦體，柔居尊位，得中應(yīng)剛，有濬哲文明、虛心下交之象，是其能養(yǎng)賢者在此，所以元亨也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

器之最正者鼎，故古人多取鼎字為正字義。漢書天子春秋鼎盛，匡鼎來，皆此義也。凝命，猶春秋傳所謂定命。鼎器至正，故可以享帝；君子正位，則有以事天。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

初六無才德，有應(yīng)於上。易之例無吉者，以當鼎之時，義可得養(yǎng)，故占與他卦異。居下，鼎趾之象也。趾而顛，喻居下而上交，於義雖失，然鼎可因以出否穢，人得因以免辱賤，猶之為妾於人者，雖非配合之正，而有嗣息，則以子貴矣，無咎之道也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

顛趾所以為未悖者，以其利在出否，以從貴也。從貴兼釋妾義。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

三陽居中，鼎腹之象。九二剛中，鼎有實矣。仇，猶匹也。有實而得應(yīng)於上，其匹偶必有疾惡之者。惟能慎正自守，使疾我者無因可干，而無隙可乘，則可以保所有而待時用矣，故吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

我無過尤，則雖我仇亦不得而尤之。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

三陽居中，而此爻又居三陽之中，實之美者也。然鼎以耳移，無應(yīng)於上，有鼎耳革而其行塞之象，有雉膏之美而不得以為人之食，固可悔矣。然當鼎之時，賢人得養(yǎng)之時也。如天地隂陽和合，則方將降而為雨，而膏澤下施，雖有悔恨，終且虧失，所以得吉也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎以耳舉，時義然也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

四居鼎腹之上，其實既盛，有滿盈而傾覆之理，又下應(yīng)初隂，故有折足覆餗之象。凡九四於初六茍取應(yīng)義，例無吉者，而大過之棟懼其下之橈，此卦之實懼其足之折，故尤以應(yīng)初為兇吝也。形渥作刑剭，說本漢書諸家，然王註、《程傳》皆為赧汗之義，亦通，詩所謂渥丹、渥赭是也。愧則發(fā)面而顔丹赤，居大位而忝厥職如此，能無兇乎？或曰：大過之四雖以有他為戒，而其象則隆，此直曰覆，何也？曰：棟在上則高起，隆之象也；實在上則滿盈，覆之道也。又大過之四所承者剛，鼎之四所承者柔，易之例九四承六五，率多兇懼，雖大有與豫，得時勝任，亦有危辭也。

象曰：覆公餗，信如何也！

虛其所以自任受托者，是謂失信，可愧之甚矣。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

卦有養(yǎng)賢之義，而六五尚上九之賢，位正當之。於象則如耳之虛而受鉉，鉉之實而貫耳，故其辭為黃耳金鉉。然任賢勿貳，宜於堅久，故其占又曰利貞也。或曰：彖傳言得中而應(yīng)乎剛，則金鉉應(yīng)謂九二。曰：凡卦有養(yǎng)賢、尚賢之義，而遇六五與上九者，皆以二爻之義當之。蓋出乎君位之上，是尊尚之象。然非虛中之主則不能尚，非剛德之材則不足尚，非其卦有此義，又無緣而取此象也，故大有、大畜二五正應(yīng)。然所謂尚賢，皆謂上九，不謂九二。況此卦自趾至鉉，各有定象，則爻義所指明矣。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

黃，中色也。以中德為實，故象黃耳。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

金象以剛爻，取自六五之柔言之也；玉象以居柔，取自上九之剛言之也。當尚賢之時，以是德而居其位，吉利可知。凡彖辭直曰元亨，爻辭曰吉無不利者，大有、鼎之卦及其上爻而已。以知兩卦尚賢之義，兩爻當之也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

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