節(jié)固有亨道，然所以可亨者，以其適中也。卦之剛?cè)嵯喟?，而二五之剛得中，則是不過中道之象，此節(jié)所以亨也。

苦節(jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

又以卦德、卦體申卦辭之意?？矠榱?xí)險，有勞苦之義，說以行之，則不苦矣。四、五當(dāng)上位以節(jié)天下，五中而四正，以中正行節(jié)道，則通而不窮矣。

天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。

四時成，則物阜而民安。王者之制度，所以順天道，因地利，與之同節(jié)者也。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

制數(shù)度以節(jié)其外，議德行以節(jié)其心。

初九，不出戶庭，無咎。

卦取澤上有水為節(jié)之義，然水者流，澤者止，流則通而止則塞，故爻又取澤水通塞為義。下卦象澤之止，三則止之溢而流也。上卦象水之行，上則行之極而止也。初在澤之下，二在澤之中，故其辭皆曰不出。然初處下居初，時當(dāng)止也。當(dāng)止而止，知通塞者也，故無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

九二，不出門庭，兇。

二居下體之中，可行之時也?？尚卸梗瑒t為失時義而兇矣。二之爻德非不善也，以卦取澤水為通塞，閉坎水之下流，而二正在其中，此所以為失時之義。故曰：象也者，像也。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

三、止極而流，又為說主，不中不正，非能節(jié)者。以坎險在前，困心衡慮，正程子所謂說而遇險之義，故為不節(jié)而能嗟悔，其占可以無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

又誰咎也，與同人初九同，皆許其補過之辭也。

六四，安節(jié)，亨。

柔得其正，安於節(jié)者也。如水之順行而安流，與卦義合，故曰亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

以柔正承九五之中正。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

所謂當(dāng)位以節(jié)，中正以通者也。甘者，苦之反。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

居中有由中之義，水之由中而出者，其味甘也。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

上流極而止，又險極也，苦節(jié)之象也。凡水始由中出則甘，流而注海，或停瀦為鹵溼則苦?？嗾?，水之窮；苦節(jié)者，道之窮也。不利於行，故兇；無疚於身，故悔亡?；蛞缮现喙?jié)，失時之極，比二為甚，而猶悔亡，何也？曰：上在事外，雖道之窮，獨善其身而已，何所悔乎？二當(dāng)時用而如此，此其所以兇也。韓愈之論陽城，引蠱上與蹇二，意正若此。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

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